今茲疏文，即隋煬帝請天台大師出之，用為 心要，勅文具在《國清百錄》，因令侍者隨錄奏 聞。但至〈佛道品〉後分，章安私述續成初文。既 筆在侍人，不無繁廣。每有緇素諸深見者，咸 欣慕之，但云：「弊其文多。」故輒於其錄而去取 之，帶義必存、言繁則剪，使舊體宛然，不易先 師之本故也。然自省闇短，慮失元規，甞於墳 堂然香求徵：「儻少壞大道，願示以留礙。」二旬 未竟，佛道斯終，既免幽訶，寧非冥護！儻裨其 宗旨，則光光後昆。冀諸達人恕以專輒。 次明入文，大為五意：一、明經度不盡；二、略分 文；三、辨佛國義；四、釋品；五、正入文。初意者，前 後五譯不同，今釋什本。尋經文義，西土猶多。 何以知之？如命十弟子，如是五百乃至八千， 各辭不堪，不堪之言並不來此，推此而論經 卷不少。又文殊入室傳如來旨，慇懃無量，兼 八千菩薩各說入門，此諸言談何止半卷？爰 至出室詣菴羅園，對揚如來辨佛國義，當時敷 演高論往復，豈容止有數紙經文？意謂振旦 生民神根狹劣，不堪具足讀誦受持，刪彼富 文採其綱格流傳茲土，略存義焉。 問：此經西 土文言浩大，將不是《大論》明佛所說不思議 經有十萬偈耶？答：有云即是。今謂不爾。《大論》 所明不思議經，是《華嚴》別名。故論云「般若有 二種，一共二乘說、二不共二乘說。不共說者， 如不思議經。」故《華嚴》云「此經不入二乘人手」。 共說者，即是《摩訶般若》及諸方等。 問：《華嚴》豈 得名不思議？此經一名不可思議解脫，何故反 謂非耶？答：此經既有兩名，豈獨《華嚴》更無別 稱？然細尋《大論》前後所引不思議經，悉是《華 嚴》。如說謳舍那優婆夷為須達那菩薩說度 眾生數量，乃是《華嚴》明善才入法界所聞之 事；若引此經，即云「毘摩羅詰所說」。 二、分文，為 二：先出古今、次明一家。先明諸師者，什生及 古諸師悉不開科段，直帖文解釋。而肇師云 「始于淨土終法供養，其間所明雖殊，不思議 一也。」是則寶積發問已前為序，〈囑累〉一品以 為流通，其間並是正說也。次靈味小亮云「此 經題既云淨名所說，從〈方便品〉皆是正說。」次 開善師分為四：一、序，訖〈菩薩品〉；二、正，即室內 六品；三、證成，即〈菩薩行〉、〈阿閦佛〉兩品；四、流通， 即〈法供養〉、〈囑累〉兩品。若莊嚴、光宅，同用初四 品為序，入室六品為正，後四品為流通。晚三 論師亦同此釋。北地論師用〈佛國〉一品為序， 〈方便品〉訖〈見阿閦佛品〉十一品為正，後兩品 為流通。但古今不同互有分別，承習之者各 有宗門。諸禪師見此分別多延紛諍，不開科 節，但約觀門直明入道。 次明今家者，若不開 科段則不識起盡佛教承躡，若開科段執諍 紛然於解脫之法橫生繫累；今尋經意趣傍 經開科，而非固執。夫佛說法雖復殊源，而初 中後善文必備矣。今約此三對序等三，仍為三 意：一、正開經；二、約觀心；三、異眾家。一、正分經 者，經無大小例有三段，謂序、正、流通。序者，大 聖將欲說法，必先現瑞表發以為由藉。如欲 說《大品》即放支節雜色之光，表欲說般若以 導諸行；欲說《法華》放眉間光，表欲說中道實 相；今經合蓋現土，表欲說佛國因果。既由藉 不同，正表教門赴機有異，發起物情使咸信 慕，歸宗有在，故曰序也。二、正說者，四眾覩瑞 悉皆忻仰堪聞聖旨，大聖知時赴機設教。時 眾聞經咸沾法利，故名正說也。三、流通者，流 譬水之下霔，通則無滯無壅。如來大慈平等 說法，非止但為現在，亦欲遠被正像末代有 緣，使咸沾法潤。是則法水流霔無窮並沾斯 澤，故名流通也。今開為三：一、從「如是我聞」訖 七言偈，具通別二序。此於正說由藉義足，名 為序分。二、從寶積請問佛國因果已去訖〈阿閦 佛〉有十一品半，皆明不思議解脫佛國因果， 皆是赴機之教，現在沾益，並為正說。三、從〈法 供養〉訖〈囑累〉，明天帝發誓弘經，如來印可，勸 發囑累宣通未來，使流傳不絕，此並屬流通 也。 問：此經題稱「維摩詰所說」，今何得從佛國 為正？答：淨名承佛威神助佛揚化，化道有功， 故從其受稱。譬如國王勅臣布政，布政有功 而臣受賞，正命之主歸於國王，受功之名而 臣受稱。不可謂臣受賞而臣為正，君垂正命 而翻為傍。淨名得佛印定方乃為正，故名維 摩詰所說經。 二、約觀心者，即約三觀以為三分。 二觀方便即是序義，得入中道即是正義，雙 照二諦心心寂滅自然流入即流通義。三：簡異 者，問：何不依什師及諸禪師不分科段？答：若 論觀行，實不繁開。今欲令學者知文起盡，識 聖善巧言不孤致必有承躡。若於文無壅，帖 釋觀行轉覺分明。