第三十七章　六王章 〔大〕地之主，彼摩訶世那已與不良者交往，如是終生止行善事惡事隨業而 去。（五一）然，智者與不良（者）親密，如遠避毒牙之蛇，應果得己利。（五二） 由彼之後，彼子有西利梅伽萬那王，如曼陀多與世所有之福利者，（五三）摩訶世 那〔王〕為邪惡之徒所服，於被毀大精舍〔中〕集諸比丘，（五四）〔王〕近而禮拜， 坐而恭問：「父與僧伽密陀〔比丘〕為友而毀者（五五）為何耶？」比丘等告彼人主： 「汝父〔王〕雖努力撒去結界，（五六）但結界內之住比丘者，〔此〕已不能。此於彼 處地中之室隱住七人比丘。（五七）名蘇那大臣惡徒僧伽密陀唆彼王令行不善。（五 八）破壞七階之殊勝青銅殿，由此樣樣之屋舍持運往無畏山〔精舍〕，（五九）邪惡 之輩於四佛所住之塔庭種植摩沙伽豆。言且見愚人之群。」（六〇）彼〔王〕聞父此 所業，彼〔王〕惡愚人之群，於此，父所毀者總使復舊。（六一）先〔改〕造青銅殿 摩訶波羅那陀王之殊勝宮殿如現在之師子國，（六二）總繕被毀之房舍，彼又對園丁 等之受用品於各處備之。（六三）邪智者之父為斷〔比丘〕要品〔之供養〕，住者稀 少之精舍〔彼〕智者住豐盛〔精舍〕。（六四）彼人主又父所建於周提那精舍所殘留 事業亦皆使終結，（六五）其次，〔佛〕子由初無餘聞沙門摩哂陀長老之因緣，彼王 人間之主，（六六）以其信德照島國，思惟：「長老實本島之主。」（六七）對彼罩發 敬意造黃金之像於前迦剌底迦月之前分第七日，（六八）其知長老之菴摩羅樹運來 安波達陀羅塔，第八日恭置於同處，於第九日（六九）彼〔王〕於比天軍之大軍兵， 後宮與都民，除護家者外伴，（七〇）又措住城內獄中人人及引帶楞伽島中一切比丘， （七一）此〔王〕對無邪障之人人供大施，以所有之供物行無比類之供養，（七二） 如彼天王〔出迎〕〔大〕師〔世尊〕，出迎此島師，大師之優兒〔摩哂陀長老〕，（七 三）由安波達陀羅塔至都城間之道路如由毘舍離至舍衛城間，善修理〔路〕，（七四） 彼〔王〕如父〔阿育〕王目犍連子〔帝須〕長老來〔時之所作〕，其處皆供長老之受 用物，（七五）此處〔又對〕貧民、浮浪人乞丐之徒亦行大施，使飽比丘等四種之資 具，（七六）謂：「大眾等應見長老之來。」大名聲之〔王〕以大恭敬，取其〔像〕， （七七）由彼〔石壇〕降下，自為先導，比丘等亦由四方圍繞，（七八）長老之黃 金像，立於乳海中央濃暮色所包如雪須彌山之美。（七九）說：「如經典所說，世間 導師亦如是而來毘舍離城。」亦使大眾見此。（八〇）彼人牛表如斯恭敬尊崇之意， 日暮其都之東門傍向自建元蘇提耶伽羅〔幸福之源〕精舍來，此處亦恭置其勝者兒 〔摩哂陀長老〕之像三日間。（八一、八二）善修理都城，由於第十二日，恰如師〔釋 尊〕初入王舍城時，（八三）其像由蘇提耶伽羅精舍請出，於城中行如大海之大祭中， （八四）向大精舍持來，三箇月間停留於菩提樹園，由此儀式引入都城之內，（八五） 近於王宮〔都〕之東南隅，為其像使構善住之屋。（八六）堪能之大賢者〔王〕亦令 造意提耶其他之像，與長老之像安置同處。（八七）如斯令建立守護應定年年行供養 之費，（八八）於此〔國〕彼統治之諸王隨彼之命，無害此儀式，守至今日。（八九） 其後於自恣日，由都城遷來精舍，令十三日行年年供養，（九〇）為阿婆耶精舍之提 沙瓦沙婆菩提樹，造石欄杆與可愛之柵。（九一） 於此〔王〕之第九年，某婆羅門婦攜大仙之齒舍利由迦陵伽國來。（九二）由齒 舍利史話中所說儀式，彼〔王〕以大恭敬心受取之，行最大之尊敬（九三）納入淨 玻璃樣之籠，天愛帝須〔王〕於王邨內（九四）設達摩奢伽〔法輪〕之屋舍，王奉 遷此，由此以來此屋舍為齒舍利堂。（九五）王心〔喜〕滿，其後投九十萬金行大祭 齒舍利，（九六）每年〔齒舍利〕遷至阿婆優陀羅精舍，令應如斯行供養之儀式。（九 七）〔大〕地之主又為慈愍生類，十八之精舍無水涸而使設儲水池，（九八）開始供 養菩提樹，行無數之善業，第二十八年彼〔王〕彼出生於所往之處。（九九） 由此其弟為巧於彫牙術之少年捷達提沙於楞伽國以翳〔王〕傘。（一〇〇）彼大 賢者以果種種苦難之行，此術方教與諸多人。（一〇一）由父之命，彼如以化作神通 力，等於菩薩自身之像而造極美之像。（一〇二）以臥床、座榻、傘、寶珠之假堂、 象牙，造樣樣之作品。（一〇三）彼〔王〕九年間行楞伽島之教廻，〔行〕種種之善 業，如業〔所引〕而往生。（一〇四） 其後彼兒，有〔大〕地之主普達達薩（佛使）為諸德之源，如所有寶珠之海。 （一〇五）用所有方便圖島民之安樂，如有財者毘沙門〔天守〕阿羅伽曼多都，（一 〇六）具智慧善業之德，清淨慈悲之庫，同有王者之十德，（一〇七）排除四種之不 〔應〕趣而行裁判，又以四種之攝法攝取人人，（一〇八）以諸菩薩行示友愛生類， 恰如父之愍子等，彼王愍生類。（一〇九）貧者施財，〔攝取〕心之所願滿，得安樂 者，〔為〕守所財物與生命，（一一〇）又善人由攝取，不善人由統御，病者由醫業 而彼大賢者則已攝取〔一切〕。（一一一） 時一日王跨優象之背，於提沙池為水浴而行於大道，（一一二）普陀婆伽〔兒分〕 精舍之側有蟻塚之頂，一隻大蛇惱於腹病，為示腹部有腫物之病，見仰向而臥。時 彼思惟，〔得〕判斷「蛇有病」，（一一三、一一四）於此由下大象而往大蛇之側，無 害意大勇士如斯語大蛇：（一一五）「大蛇！余知汝來之所以。汝等大威光者誠是速 怒之性，（一一六）然余不能觸汝行治療之業，又不能不觸〔汝〕，如是為奈何。」（一 一七）如是云後彼蜷局之主言將己之蜷局完全差入〔蟻塚〕穴中靜臥，（一一八）由 此〔王〕接近於彼，彼蜷局者之腹已在己膝上，執刀割除，（一一九）取去彼毒物， 施良藥之療，彼〔大〕蛇其時，其剎那快癒，（一二〇）自讚歎〔思〕：「余有大慈悲 心，雖畜生亦知此，余為良王國。」（一二一）見己之快癒彼大蛇為供養王，己〔有〕 大價之摩尼珠奉敬於彼，（一二二）王以彼摩尼珠於阿婆優達羅精舍作正覺者石製像 之眼。（一二三） 一比丘於多沙瓦提伽村托鉢，得無水氣之食物，更為欲乞乳而巡行，（一二四） 得蟲入乳已飲彼，腹中蟲夥，食彼之胃。（一二五）於是來彼王處，報告此事，王言： 「食何耶，起此之痛。如何耶？」（一二六）彼云：「於多沙瓦提村攝食乳。」王知蟲 入乳。（一二七）偶然彼時有一匹馬須要刺血管之治療者，王刺彼血管取血液，（一 二八）使沙門飲此，曰：「暫且忍耐，此是馬血。」沙門聞此而嘔吐。（一二九）蟲與 血同出來，比丘得安樂，而王述己之喜曰：（一三〇）「由刀一打蟲、沙門、馬〔共〕 皆無病。實余醫術之正確。」（一三一） 一人因無知飲水，嚥下水蛇之卵，由此生出水蛇，（一三二）有〔蛇〕口中咬， 彼受此苦所壓，來於王〔之處〕。王問其事由，（一三三）知「其中有蛇」，使七日間 斷食，入念沐浴，入念塗油，善整臥而（一三四）臥。由此彼疲勞開己之口，更由 眠，在彼口中，（一三五）附肉片於紐而差入。彼〔腹中〕不運〔之蛇〕臭而咬此， 始入其中。（一三六）由此以紐捕引落入鉢中之水，〔王〕為此語：（一三七）「傳聞 正等覺者有耆婆醫師，世間有〔醫〕事，亦如何成果難事。以所有之敬意行此事， 彼亦作如斯事而無疑，然實〔不可思議〕余善業之興隆。」（一三八、一三九）