至聖垂誥、鏡一心之玄極，大士弘闡、燭微 言之幽致，雖忘懷於詮旨之域，而浩瀚於 文義之海，蓋欲寄象繫之迹，窮無盡之趣 矣。斯經文理不可得而稱也，晉譯幽祕，賢 首頗得其門；唐翻靈編，後哲未窺其奧。澄 觀不揆膚受，輒闡玄微，偶溢九州、遐飛四 海，講者盈百，咸扣余曰：「大教趣深，疏文致 遠。親承旨訓，髣髴近宗。垂範千古，慮惑 高悟。希垂再剖，得覩光輝。」順斯雅懷，再 此條理，名為隨疏演義。昔人云：「人在則易， 人亡則難。」今為解釋，冀遐方終古得若 面會。然繁則倦於章句、簡則昧其源流，顧 此才難，有慚折中，意夫後學其辭不枝 矣。 將釋此疏，大分為四：一總序名意；二「歸命」 下，歸敬請加；三「將釋」下，開章釋文；四疏末 一偈謙讚迴向，為順經文有四分故。若順 序、正、流通判者，則合前二為序分、開章為 正宗、謙讚為流通，為疏三分。今初，總序名 意，即是疏序，亦名教迹，麁分為四，細科為 十。言有四者，一通序法界為佛法大宗；二 「剖裂」下，別敘此經以申旨趣；三「是以菩薩搜 祕」下，慶遇由致激物發心；四「題稱大方廣」 下，略釋名題令知綱要，亦為順經四分 故。言細科為十者，順無盡故，一標舉宗 體；二「剖裂」下，別歎能詮；三「故我」下，說主難 思；四「湛智」下，說儀周普；五「雖空空」下，言該 本末；六「其為」下，旨趣玄微；七「若夫」下，成益 頓超；八「真可」下，結歎宏遠；九「顧惟」下，感慶逢 遇；十「題稱」下，略釋名題。 今初。「往復無際至 其唯法界歟」，文有五句，言意多含，略為四 意：一約三大釋、二約本末釋、三明法界類 別、四總彰立意。今初。約三大釋者，意明法 界具三大故。初句明用、次句明體、次句明 相、次句融拂、末句結屬。今初，即往復無際 是也。往者，去也。起也，動也。復者，來也、滅也、 靜也。無際有二：一約廣多無有際畔，此 就事用；二約絕於邊際，據即事同真。何 法往復？略有三義：一雙約迷悟說、二唯就 妄說、三返本還源說。今初，謂迷法界而往 六趣，去也、動也；悟法界而復一心，來也，靜 也。皆法界用也，迷則妄生、悟則妄滅。然真 有二義：一約隨緣。迷則真隨於妄，則真滅 妄生；悟則妄滅歸真，則真生妄滅。二約不 變。迷悟生滅來往紛然，真界湛若虛空。體 無始故即無初際，悟絕始終即無後際。 二唯約妄說，復有二義：一竪論去來，過去 無始、未來無終，無初後際；二約橫說，妄念 攀緣浩無邊際。上二皆約廣多無際。若約 絕際，妄無妄源，竪無初際；既無有始，豈 得有終，故絕後際。《中論》云「大聖之所說， 本際不可得。生死無有始，亦復無有終。若 無有始終，中當云何有？是故於此中，先後 共亦無。」橫尋妄心，不在內外，故亦無際。是 以遠公云：「本端竟何從，起滅有無際。一毫涉 動境，成此隤山勢。惑相既相承，觸理自生 滯。因緣雖無主，開途非一致。」即其義也。 三約返本還源說。對其初義，初義是總。第 二約妄，惟往非來。今此唯復，復本源故， 斯即靜義。故《周易．復卦》云「復，其見天地之 心乎。」然往必復，《易．泰卦》云「無往不復，天地 際也。」就此一義，自有往復。故《文殊師利所 說不思議佛境界經》中，善勝天子問文殊師 利言：「云何修菩薩道？」文殊初說雙行之行， 次云：「復次天子！有往有復名修菩薩道。云 何名為有往有復？觀諸眾生心所樂欲名 之為往，隨其所應而為說法名之為復。 自入三昧名之為往，令諸眾生得於三昧 名之為復。自行聖道名之為往，而能教 化一切凡夫名之為復。如是自得無生 法忍為往，令諸眾生得無生忍為復。自 以方便出於生死為往，令諸眾生出離生 死為復。心樂寂靜為往，常在生死教化眾 生為復。自勤觀察往復之行為往，為諸眾 生而說斯法為復。自修空無相無願為 往，為令眾生斷於三種覺觀心故而為說 法為復。堅發誓願為往，隨其誓願拯濟 眾生為復。發菩提心願坐道場名之為 往，具修菩薩所行之行名之為復。是為菩 薩往復之道。」釋曰：上來十對，皆上句自利為 往，往涅槃故；下句利他為復，復於生死， 化眾生故。雖有往復，總為返本還源復 本心矣。此中無際，亦有二義：一菩薩行海 廣多無際也、二一一稱理深無邊際也。然 上三義皆法界用矣。 二「動靜一源」者，法界體 也。對上三義約迷悟者，動即往也，靜即復 也。動靜迷悟雖有二門，所迷真性一源莫 二，莫二之源即是體也。二對唯妄者，動即 往復，有去來故；靜即體虛，相待寂故。不釋 動以求靜，必求靜於諸動。必求靜於諸動， 故雖動而常靜。則動靜名殊，其源莫二，莫 二之源即一體也。三對返本還源說，自利 靜也、利他動也。二利相導化而無化，則不 失一源，為法界體也。若對上二種無際 者，廣多無際，動也；際即無際，靜也。動寂無 礙，為一源也。際與無際，當體寂也。 三「含眾 妙而有餘」者，法界相大也。謂杳冥之內眾妙 存焉。清淨法界杳杳冥冥，以為能含恒沙 性德，微妙相大以為所含。相依乎性，性無 不包，故稱為含。性體無外，相德有名，有 名之數不能遍無外之體，故云有餘，則恢 恢焉猶有餘地矣。故〈阿僧祇品〉云「於一微 細毛孔中，不可說剎次第入。毛孔能受彼諸 剎，諸剎不能遍毛孔。」即斯義也。以毛約稱 性，剎約不壞相，是故廣相不能遍小性也。 然此相大略有二義：一約不空，具恒沙性德 故，此是同教意。二約事事無礙，十玄之相 本自具足，即是別教之意也。然眾妙兩字，亦 《老子》意，彼《道經》云「道可道，非常道。名可名， 非常名。無名天地之始，有名萬物之母。常無 欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同 出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」 釋曰：然彼意以虛無自然以為玄妙，復拂 其迹，故云又玄。此則無欲於無欲，萬法由 生，故云眾妙之門。今借其言而不取其義， 意以一真法界為玄妙體，即體之相為眾 妙矣。 四「超言思而逈出」者，融拂上三也。融 則三一互收，拂則三一雙寂。云何超耶？謂理 圓言偏，言生理喪。法無相想，思則亂生。並 皆超之，故云逈出。故肇公云：「口欲談而詞 喪，心將緣而慮亡。」則逈出於言象之表矣。 何者？欲言相用，即同體寂；欲謂體寂，相 用紛然。即一而三相不同、即三而一體無 二，三一無礙，互奪雙亡、存泯莫󰊋，豈言象 之能至？故云逈出。又借斯亡絕以遣言思， 非有無言可為棲託，故下經云「雖復不依 言語道，亦復不著無言說。」況言相本寂，亡絕 亦亡，斯則言與亡言相待亦寂，故假逈出 之稱以拂言與亡言之迹矣。 五「其唯法界 歟」者，結法所屬，屬法界也。謂具上諸德，獨 在於法界矣。 第二約本末釋者，此上五句， 初句從本起末，即不動真際建立諸法；次 句攝末歸本，即不壞假名而說實相；第三 句本末無礙，則性相歷然；第四句本末雙寂， 則言思無寄；末句結屬通四義焉。