稽首毘盧遮那佛，實相法智緣起法， 聖者妙音阿闍梨，垂恩令證法性海。 釋此經法，四門分別初述大意　次說來由　三釋題目　四隨文解釋。 初、述大意者，夫真性至理離言絕像，應機示 現無相非顯，所謂阿字等門妙明其理。今此 經者，理蘊於詞、意絕文外，是故以如來加持 神力，對以祕印、導以真言，所以若不從師受 學禁入其門，非其人者制妄授傳，未經灌頂 禁其輒聞。若得見聞頂禮者，滅除恒沙之罪； 如說奉行者，德海集於其身也。 次、說來由者， 昔在中天竺國王有四子者，其王臨命終之 時，王后請問：「大王若崩以後，何子當為嗣位？」 王即答曰：「小子可能繼位也。」於是父王崩後， 大臣百寮皆悉來集請問遺制，王后即答如 王終言。是時王后及諸兄并大臣等奉請小子 將繼王位，小子答曰：「我有誓願，出家學道，望 濟群品。不堪繼位也。」母后等再三重請如父 王遺言，小子亦如前辭謝。母后等再三請已， 後強令繼位，小子不敢違逆，遂即王位。之後 更亦思惟：「我住此國，不得出家。我之阿姨隣 國為后，宜以投託，必能出家。」方便逃出，奔赴 其國。到彼國境，即有鎮將問曰：「汝何人也？」小 子即答曰：「我是中天竺國之王也。」鎮將曰：「若 是國主，何以獨來也？」答曰：「我本冀望出家學 道，若久住本國必不得出家，深冀出家學道。」 禮拜遣使聞奏。王后聞之，使人來迎。小子見 王后，䠒跪說志願。王后聞說，悲泣流淚哀愍 傷心，良久曰：「汝姓是剎帝利，淨飯王子孫、釋 迦如來遠從姪也。我聞釋迦捨太子位，出城 入道乃成正覺。天下難捨唯弃寶位，汝同釋 迦捨國王位，發大誓願，必得成佛哉。今日以 後，隨百姓門持鉢乞食，麁飯持齋。可以悲傷 矣。雖然，大丈夫所冀至心誓願，無可奈何。」便 許出家。為請境內高德法師，為作弟子出家 學問。小子稟姓明慧，一聞便領妙宗，二問比 知千百，雖學不多年，所學者盡達。於是其法 師辭曰：「我之所解盡矣，更無所以演說。吾聞 其國賢聖太德，宜到彼所而學也。」小子奉教， 禮謝而退。往至賢師之所，修學如前。乃至經 歷五十餘國，乃至北天竺，乃有一城名乾陀 羅。其國之王仰憑和上受法念誦，其經文廣 義深，不能尋遂供養次第，求請和尚供養方 法。和上受請，於金粟王所造塔邊求聖加被， 此供養法忽現空中，金字炳然。和上一遍略 讀，分明記著，仰空云：「誰所造也？」云：「我所造也。」 云：「誰我也？」云：「我是文殊師利也。」即喚書人遂 便寫取，即與其王一本，自寫一本隨行，將行 流通四方也。所謂小子者，厥號善無畏三藏 和上，即是小僧。不可思議多幸，面諮和上，所 聞法要隨分抄記。 三、釋題目者，大毘盧遮那 成佛神變加持經供養次第法真言行學處品 第一者，大者，即是無邊義也。毘盧遮那者，是 日，所謂即慧日也。成佛者，證正覺正智義也。 神變加持者，神力所持也。經者，貫穿縫綴，能 詮在此矣。供養者，理事供養。理者，會理入證， 是云理供養也。事者，盡心竭力營辦香花供 養佛海，是言事供養也。次第者，作禮及發遣 之前後次第也。法者，軌則之義也。真言者，簡 虛妄也。行學者，行學真言也。處者，此四種：一 如法界自性、二教本也、三傳教師也、四妙山 輔峯等也。品者，品類也。第一者，此法有五品， 此品最初，故言第一也。是以言大毘盧遮那 成佛神變加持經供養次第法真言行學處品 第一。 四、隨文解釋者，此中有三分，謂序、正、流 通。第一品是序、次三品是正說、末後一品是 流通。就序分中，初有二頌：歸敬勸信序；「然初」 以下，精勤修行序。初中有四門：初中二句者， 敬主歎德門；次二句者，依經所現門；次二句 者，成法得益門；次二句者，契本結說門。毘盧 遮那，此云日也。開敷淨眼者，開悟妙理也。我 者，文殊也。供養者，理事供養也。所資者，諸本 尊也。眾儀軌者，諸印真言等也。為成次第者， 禮拜發遣也。如彼者，指慧日尊也。令本心者， 令悟本不生理之心也。我今一句者，結上已 來之意。精懃修行序中，分為六門：初一偈之 全，成就信解門；二一偈之半，勸信三寶門；三 「有情信解」以下廿五偈，勸行制戒門；四「依此 正住」一偈，依正戒重禁門；五「妙真言門」一偈， 覺心得益門；六「欲於」已下十偈，一生成佛門。 就初段中，然初自他利成就者，舉所成果。無 上智願之方便者，明能成智。成彼者，指所證 果。發起等者，舉果顯因。