昔釋迦去代，過九百年，天親菩薩纂論千 部，弘宣蓋遠、發起良多，至於標揭義門、訓 剖名相，文約事廣、詞微理明，則此對法藏論 尤稱工也。雖源出《婆娑》，本詮論藏，若能 究根界之旨、窮世聖之源，辨因果於真俗、 祛執滯於人我，乃十二部經思已過半、八 萬法門由而可知，豈唯但趣小乘，專攻說 有而已。大唐三藏玄奘法師，躬得梵本， 再譯真文。其徒大乘光法師，親承密誨、初 傳正釋，既盡善矣，又何加焉？然論岐則說 繁、義富則辭黷，學徒始習，難以兼功。有 圓暉上人者，慧炬熾然、戒珠融朗，後來之美、 先達所印，幼好斯文，長而獨得，甞因暇日， 見為討論。余時迫俗塵，倦於周覽，乃求略 釋，先辨頌文。良願不違，欣然默受。舊德聞 已，深相激讚。居諸未幾，刪削遽成，以簡則 易知，有功則可久。雖允在家之請，乃為 有學之資，賢人之業其不泯矣。上人自陳 作意，已題別序。以余本緣所起，欲重宣揚， 嘉旨再三，故疏此記。俾夫後身廣慧，遙 證通方，過去眾賢，永慚偏識。云爾。 粵燭天下之幽者，其惟赫日乎？鼓萬物而 成者，其惟颽風乎？匡大教而濟時者，其惟 菩薩乎？爰有大士，厥號世親，弘道於五天、 製論於千部，光我師之正躅、解外道之邪 紛，功無得而詳也。千部之內，《俱舍論》是其 一焉。斯乃包括六足、吞納八蘊。義雖諸部， 宗唯以正。故得西域學徒號為聰明論也。 至如七支無表之說，作傳律之丹青；三 科蘊界之談，與弘經為潤色。光光佛日，寔 在茲焉。 有正議大夫，晉洲刺史賈曾，惟 公特稟異氣、別授精靈，文蓋雲間、聲雄日 下，器宇冲邈、容止清閑，蓋縉紳龜鏡之士 也。公前任禮部侍郎，省司多暇，歸心正 法，乃相命談義，遂請造略釋。有大聖善 寺懷遠律師者，清以戒珠、涼以風儀，既勤 勤於法門，亦孜孜以勸誘，志存兼濟，故 有請焉。 在圓暉多幸，遭茲像化，咀以真 詮、狎以蘭室，喜朝聞於夕殞、荷嚴命以斯 臨，課以庸虛，聊為頌釋，刪其枝葉，採以精 華。文於廣本有繁，略敘關節；義於經律 有要，必盡根源；頌則再牒而方釋，論乃有 引而具注。木石以銷，質而不文也。冀味道 君子、義學精人，披之而不惑、尋之而易 悟，其猶執鸞鏡而鑒像、持龍泉以斷物， 蓋述之志矣。愚見不敏，何必當乎？庶通鑑 之士詳而正焉。 將啟論端，六門分別： 第一明論緣起、二釋論宗旨、三明藏所攝、 四翻譯不同、五略解品題、六廣釋文義。 初明論緣起者，有二：一明本緣起、二明別 造意。 本緣起者，自迦葉遁形於鷄足、末田 乞地於龍宮，雖大義少乖，而微言尚有。洎 乎尊者鞠多，道不繼於三聖；摩訶提婆，亂 真言於五緣。二部分宗，諍興於摩揭提國； 五百羅漢，飛來於迦濕彌羅，一切有宗興茲 國矣。 佛涅槃後，四百年初，健馱羅國有 王名迦膩色迦，其王敬信，尊重佛經，味 道忘疲，傳燈是務。有日請僧入宮供養，王 因問道，僧說莫同，王甚怪焉。問脇尊者曰： 「佛教同源，理無異趣。諸德宣唱，奚有異乎？」 尊者答曰：「自五夢不祥，雙林現滅，百有 餘載。諸部肇興，雖復萬途，津梁一揆。是故 大聖喻折金杖，況以爭衣。爭衣則衣終 不破，斫金則金體無殊。是故依之修行，無 不皆成聖果。」王聞此語，因為問曰：「諸部 立範，孰最善乎？我欲修行，願尊者說。」尊者答 曰：「諸部懿典，莫越有宗。王欲修行，宜遵 此矣。」王曰：「向承嘉旨，示以有宗。此部三 藏，今應結集，須召有德，共詳議之。」