釋疏二：初、釋題目，二：初、正釋題。義者宜也， 謂解釋經文使合宜也。又義理也，斯蓋智者 入法華三昧，於觀行位中見第一義理，以此 義理解今經文。疏者，通意之辭。又音疎，即疏 通、疏條之義也。二、說記人。二、釋疏文，二：初、預 分章段，二：初、敘二家三段。此品既是讖師為 北涼沮渠蒙遜別傳于世，故涼陳已來講者 甚眾，於是分節經文三段有異。二、「今師」下，示 天台多種，二：初、泛明多種分文。二、「若作」下，正 依二段節目。 二、「就前」下，正釋經文，二：初、前問 答，二：初、分科。二、「一爾」下，隨釋，二：初：問，四：初、時 節，二：初、釋字義。二、「即是」下，明悉檀，二：初、別釋 相，四：初、世界。東方西方，隨機樂欲。二、「或可」下， 為人。或有根性，聞於前品已得世界，故云喜 竟；今聞此品即生宿善。三、「或可」下，對治。疑破 解事屬於對治，疑破悟理屬第一義；今從解 事，當第三悉。四、「或可」下，第一義。二、土者，謂淨 光莊嚴土。八萬四千隨妙音者，此土華德及 四萬二千天子，因彼菩薩來往得道。今八萬 發心，悟在觀音。二、「諸佛」下，總明悉。如來如鼓、 四機如桴，擊之有聲，聲不孤發。今乃四機扣 佛之時也。 二、標人，二：初、釋別名，三：初、中道對 小。此菩薩名由證中立，中必不偏。今偏從無 盡者，為對小乘是滅盡法，特彰中道性無盡 故。小乘盡智者，謂我見苦已、斷集已、證滅已、 修道已。如是念時，無漏智慧見明覺也。無生 智者，謂我見苦已不復更見、斷集已不復更 斷、盡證已不復更證、修道已不復更修。如 是念時，無漏智慧見明覺也。二、「又云」下，三諦 明圓，二：初、總示。二、「大品」下，別示，三：初、圓空無 盡。揀析示體故，云即色是空。應知體空通衍 三教，通則但體生死即空，此偏空也。別圓能 體涅槃亦空，此中空也。離邊屬別，即邊屬圓。 今在圓也，圓中名空，此空無盡。二、「又大」下，圓 假無盡，二：初、引經示相，三：初、大集約八十明 假，二：初、本土所修。此是妙假，具於三觀。不滅 故假、不生故空、不出故中，蓋不流出二邊故 也。此觀觀佛，具觀三身，至分證位名為見佛。 一切佛法無不現前，且舉六度耳。二、「身子」下， 依法立字，二：初、身子問。二、菩薩答。具彰願行， 願行無盡名於此立。因緣果報即依苦集立 誓，因緣集也、果報苦也。為一切等依滅立誓， 以一切智及五分等佛果法故。「眾生性」下，依 道立誓，以順法性教化眾生知道法故。皆云 發心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，萬行皆為 檀等攝也。稱波羅蜜行，到果也。若願若行皆 無作故，方得無盡。「凡八」下，結上願行皆即法 界，是故皆含一切佛法。二、「又淨」下，淨名就二 諦明假。有為是俗可盡之法，無為是真不可 盡法。小乘智淺，盡於有為、住於無為，故歸灰 斷。圓人觀俗即是妙有，故行萬行；觀真能達 不空之真，是故不住三無為坑。是故二諦皆 是常住不思議假，故名無盡。三、華嚴約十藏 明假。新經二十〈十無盡藏品〉云「菩薩有十種 藏，三世諸佛皆說。所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、 聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。」乃至云「此十 種無盡藏，有十種無盡，令諸菩薩究竟菩提。 何等為十？饒益一切眾生故；以本願善迴向 故；一切劫無斷絕故；盡虛空界悉開悟心無 限故；迴向有為而不著故；一念境界一切法 無盡故；大願心無變異故；善攝取諸陀羅尼 故；一切諸佛所護念故；了一切法皆如幻故。 是為十種無盡法，能令一切世間所作皆得 究竟無盡大藏。」二、「如此」下，結經明假。三、「又如」 下，圓中無盡，二：初、引經示相，四：初、《勝鬘》約佛 法明中，以一切法皆佛法故。法無不中，中故 常住，常住故無盡。二、《大品》約法界明中。法界 體是大總相故，諸法皆趣。如提綱領，毛目悉 歸。造境皆中，何法非總？今特言意，蓋為釋經。 意為法界，理必雙非。名無盡者，名偏意圓，故 例真常實無邊倒。今釋無盡，上下皆然。三、《淨 名》示即邊是中。空有當體皆是圓中，中性不 改，豈可有盡？此之無盡蕩二邊情，是故能空 盡與不盡。「故知」下，結成圓中是真無盡。四、《大 品》明諸法皆中，修惡全體是性惡故。十二因 緣及以五陰，一一如空常住周遍。非當宗義， 此文莫銷。二、「如此」下，結經明中。三、「通達」下，從 德立名，二：初、正立名。能達之意從所達法得 無盡名。學者須了意即三諦，無別所達，能達 亦無，若其不然非無盡意。二、「亦名」下，例諸法。 心智五陰及一切法既即三諦，故皆得立無 盡之名。二、「菩薩」下，釋通名，三：初、對梵翻名。二、 約華釋義，二：初、釋眾生，二：初、通明因果。能生 實法，所生假人。始自凡人訖尊極人，莫不從 於眾法而生。二、別明菩薩。從於無盡眾行而 生，故曰眾生。二、「發心」下，釋餘字。又約上求下 化而釋。前以眾行生己假人，今以道法成他 眾生。三、廣釋如別。 三、敬儀，二：初、分經。二、「起者」 下，隨釋，三：初、釋起，二：初、事釋。禮即《曲禮》，彼云： 請業則起，請益則起。鄭氏注云：尊師重道也。 起，若今摳衣前請也。業，謂篇卷也。益，謂受說 不了，欲師更明說之。今無盡意欲請觀音利 他之業，欲益己心菩薩之行，故從座而起。二、 觀釋，三：初、約空論起。文有二意：初、明空觀不 著諸法，次、明空觀自不著空，故名為起。二、「又 菩」下，約假論起。即不起滅定現諸威儀也。三、 「又中」下，約中論起。中道遮照皆絕待對，故起 不起無非中實。即遮之照名不起之起，此起 自能起發中實，亦能令他起發中實。二、「偏袒」 下，釋袒，二：初、事釋，二：初、約西土。二、「此方」下，約 此方。言須賈謝張儀者，合云張祿，字之誤也。 元是范睢，魏人也。初仕魏，與中大夫須賈使於 齊。齊以睢為賢，私賞金璧及牛酒，須賈嫉而 怒之。使還，讒睢於魏相魏齊云：「范睢以魏密 事告齊。」魏齊大怒，拉脅折齒遭簀卷棄之廁 中。睢不死，求守圊者出之。睢既得免，易姓名 曰張祿，隨秦使王稽入秦見昭王。昭王悅之， 拜為客卿，稍遷左丞相。後須賈為秦使，睢乃 微服而出杖於路。賈見而大驚，問睢曰：「復說 於秦乎？」睢曰：「逃亡之人免死而已，何敢說秦 乎？」又問睢曰：「秦相張君子知之乎？」睢曰：「主人 公亦得接近。」賈曰：「今欲因子請謁張君。」於是 同詣。下車，守門者驚起正色，賈疑之。睢入而 不出。賈問門人，知是秦相，失色戰懼，脫冠肉 袒請入謝罪。睢乃數而恕之。及賈使還，睢 曰：「為我報魏君，令斬魏齊；不然我將圖魏矣。」 魏齊後乃自縊，魏王斬首送秦。二、觀解。以事 表理既成法門，可以修觀故名觀解。三、釋合 掌，二：初、釋合掌，二：初、事釋。二、觀解，二：初、表權 實。昔分今合，順部表觀。百界一念，權實䐇然。 二、「又五」下，表事理迷殊悟合。法性五陰凡聖 豈殊，但聖出纏、眾生在染，染中性陰起生死 陰以為能感，故使聖人出纏實陰起於權陰 而為能應。感若復性，應則歸真，故以兩掌表 今方合，欲令行人即觀事陰合於性陰。二、釋 向佛。文唯觀解，而有二意：初、直明向佛。次、兼 合掌明向義。 四、正發問，二：初、分文立意，三：初、 帶總分節。二、「大經」下，問答功德。三、「釋論」下，簡 示今問。二、「世尊」下，依文釋義，三：初、釋稱歎。二、 「觀世」下，釋所問。三、「何因」下，釋正問，二：初、問能 成因緣，二：初、別取境智。境是機感，智即聖應， 感應名局，因緣則通。二、「若就」下，互通凡聖。因 親緣疎，互論因發、互論緣助。二、「名觀」下，問所 成名號。因緣是實法，名號是假人，攬實成假 也。二、佛答，二：初、分科。二、「數者」下，隨釋，三：初、總 答，二：初、貼文，二：初、明機，四：初、標人數，二：初、舉 多數，三：初、牒經略示。經文所舉百千萬億、非 謂十界共有此數、蓋指一業有如許人。二、「如 一」下，同受一苦。以苦驗人，知同一業。若不然 者，那得同受一品苦邪？三、「將此」下，以例諸趣。 二、「所以」下，明多意。凡地發心尚能遍攝，果中 濟物豈有所遺？境眾等者，機薪若多，應火必 盛。二、遭苦，二：初、成上義顯無量，二：初、以別業 該同受。上言百千是同業者共受一苦，今言 諸苦即是有諸百千萬億。二、「用此」下，以此意 歷十界。界界有諸百千萬億，《華嚴》明數極至 不可說不可說。二、「今言」下，對別答彰遍該，二： 初、明總答。文略意廣。上明諸苦實遍十界，苦 由惑業，即顯能脫十界三障，廣豈過此？二、後 別答。文廣意狹，別答七難。約觀行解始通三 乘，今之總答文該十界。三、聞名，二：初、遭苦聞 名共作機。由過現惡故遭諸苦，復由二世之 善而得聞名。《妙玄》云「從闡提起改悔心，上至 等覺皆有善惡相帶為機。」二、「聞有」下，四、聞三 慧俱能感，二：初、釋相，二：初、別指四教四聞。三 藏能聞所聞皆是實有，通教即空，別教即假， 圓知能所皆是法界。聞既有四，思修亦然。故 《大本疏》解我聞，有聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞 不聞。二、「若能」下，正示圓教三慧。前三聞慧不 得圓聞，圓教聞慧四種遍達。達四皆是不聞 不聞，即聞而思何依何著？二慧導行、一心稱 名，名圓修慧。二、「此文」下，結示。四、稱號，二：初、牒 示事理。二、「若用」下，各示稱念，二：初、事，二：初、明 一心。有相續一心、有數息一心。二、明稱名。今 文但稱所歸之名，未稱能歸之辭，故是略非 廣。二、理，二：初、明一心。心有生滅，不名為一。今 達心性非四句生，既本不生亦復無滅，乃名 一心。然立一心，對他成二。若無一無心則無 諸無法，畢竟叵得，名理一心。言達此心者，即 是體達事中一心。二、「知聲」下，明稱名。既達心 空，從心所生一切皆空，故令聲響能稱所稱 皆非生滅，故曰理稱。事未必理，理必具事。以 此為因，安不感聖？二、明應，二：初、分科。二、「應有」 下，隨釋