本編為妙欽法師初稿，由印順整理刪補而成，時為民國三十二年。三十六 年七月，初版於上海。七、〈新佛教之成長〉，有關牛頭禪部分，間與史 實不合。今不加改編，其詳可讀印順近著《中國禪宗史》。印順附記。 中國佛教，源於印度之佛教，流行於中國民間。源本於印度，故印度佛教思 潮之演化，與中國佛教有密切之影響。流行於中國，故中國民族之動態，與中國 佛教有相互之關涉。必合所源承之佛教、所流行之中國以觀之，庶足以見中國佛 教之真。 中國佛教之流行，且千九百年。自其承受於印度者言之，可分為二期：一、 漢、魏、兩晉所傳，以「性空」為本，兼弘大小乘，相當於印度佛教之中期。二 、南北朝、隋、唐、北宋之所傳，以「真常」為本，專弘一大乘，相當於印度佛 教之後期。自其流行於中國者言之，亦可為二期：一、上自漢、魏，下迄隋、唐 ，為承受思辨時期（約偏勝說）。傳譯而思辨之、條貫之，其特色為融貫該綜。 得則華貴宏偉，失則繁文縟節，如世家子。確樹此一代之風者，襄陽釋道安也。 二、上起李唐，下迄清季，為延續篤行時期。即所知而行之證之，其特色為簡易 平實。得則渾樸忠誠，失則簡陋貧乏，如田舍郎。確樹此一代之風者，嶺南盧慧 能也。思辨該綜之佛教，初唯「性空」之一味；繼分化為南之「真空妙有」、北 之「真常唯心」；極其量，成大乘八宗之瑰奇。篤行簡易之佛教，初承諸宗而隱 為二流，即天台之「真空妙有」、禪者之「真常唯心」；極其致，成禪、教、律 、淨之渾融。中國佛教源遠流長，已不僅為行於中國之佛教，且進而為中國所有 之佛教矣。 ┌中期性空教─（漢魏兩晉）……性空一味┐ 　　　源┤　　　　　┌（南北朝）………二流分化├─思辨該綜期┐ 　　　　└後期真常教┤　　　　　　　　　　　┌┘　　　　　　│ 　　　　　　　　　　└（隋唐五代）……八宗並暢　　　　　　　├流 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┐　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　（宋元）…………會歸二流┼─延續篤行期┘ 　　　　　　　　　　　（明清）…………諸宗融合┘ 中國佛教之輸入，以「漢明感夢，初傳其道」說，為歷來史家所公認。近人 或疑其虛構，然漢之王景，「作《金人論》，頌洛邑之美、天人之符」；「金人 」之在當時，固實有其事。「寺」非梵語，漢代「府廷所在，皆謂之寺」，今僧 居曰寺，自應與政府有關。故漢明見金人，遣使求法之說，傳說容有不盡不實處 ，而事出有因，蓋可斷言。然此但託始云爾，佛教之來中國，實已久矣。漢明帝 永平八年（西元六五年），詔謂「楚王英誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三 月，與神為誓，何嫌何疑當有悔吝！其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌」，因以班示 諸國中傅。明帝之世，佛教已為王室所信奉、國家所尊重，應已大有可觀。溯之 於前，「西漢哀帝元壽元年（西元前二年），博士弟子景憲，受大月氏王使伊存 口授浮屠經。曰：復豆（或訛作復立，即佛陀之古譯）者，其人也」。此《魏略 》之說，出晉中經，晉中經源出魏中經，其說亦可信。博士弟子而能重視佛法， 受經於西來之使節，其時佛教應非創聞。更前，成帝河平三年（前二六），劉子 政奉命校書天祿閣，作《列仙傳》，敘曰：「歷觀百家之中，以相檢驗，得仙者 百四十六人；其七十四人已在佛經。」宋宗炳、梁劉孝標、北齊顏之推，並見其 說如此，是則佛教之來中國久矣。考我國佛教之初入，西域諸國實為之介，大月 氏所關尤切。月氏族原居燉煌、祁連間，漢文帝時見逼於匈奴，乃西出葱嶺，臣 服大夏，建貴霜王朝，承受當地之佛教文化而廣布之。月氏西遷，而印度與西域 通；漢武開西域，而西域與中國通；佛教東來大路，因以暢達無阻。張騫西使以 還，月氏等國與中國頗有往還，佛教即藉以傳入，因有月氏王使口授浮屠經，漢 明帝遣使月氏之說。佛教由月氏等國之使節、商賈、僧侶絡續傳入。至明帝永平 中，有「金象」之瑞（見《抱朴子》），大通西域。當時佛教，應有一番盛事， 傳說於人間，學者乃據此為佛教傳入之始。唯流行不廣，世俗多以神明視之，故 傳化事跡，猶闇昧難詳。 梵僧東來弘化之有顯著事跡者，始於漢桓帝初年。桓帝建和元年（一四七） ，安世高東來，遊化江淮間，譯經三十餘部。世高「博聞稽古，特專阿毘曇學； 其所出經，禪數最悉」——如《安般守意》，大、小「十二門」等明禪定；《陰 持入經》，「九十八結」等，並明法數。所譯文義明允，為後人所重。時為筆受 助譯且傳其學者，為臨淮嚴佛調，實我國出家並助譯之第一人。其前後，有安玄 優婆塞，譯《法鏡經》等，佛調亦為參助。安玄與世高，同籍安息，彼此或不無 關係。又月氏國支婁迦讖，亦於桓帝時來洛陽，譯《道行般若》、《般舟三昧》 、《首楞嚴經》等十三部（依《祐錄》），皆大乘學。竺佛朔與之同時，且曾合 作翻譯。餘支曜、康巨、康孟詳等，亦略有所譯。 東漢桓、靈、獻三帝七十年間，佛教之譯弘可分二系：一、安世高等之小乘 禪數毘曇系，二、支婁迦讖等之大乘方等般若系。蓋時當西元二世紀後葉，正印 度佛教大小兼暢之世也。西北印承說一切有系之學，以罽賓、犍陀羅為中心，而 遠及吐火羅、安息，聲聞佛教歷久彌新。於時《大毘婆沙論》結集前後，東方罽 賓之學盛弘一時，西方外國諸師亦日以弘肆。說一切有系素以禪學稱，罽賓尤為 淵藪。安世高籍安息，安息多聲聞學，其傳禪數也宜。中南印度，學承大眾、分 別說系，發為方等般若之大乘，與案達羅王朝並興。嗣以北方貴霜王朝，尤以迦 膩色迦王之護持佛教，大乘學者多北上，般若方等之教，因得行於月支及嶺東莎 車、于闐等地，此所以《般若經》有「佛涅槃後，此經至於南方，由此轉至西方 ，更轉至北方」之記。支讖月支人也，略與龍樹、提婆同時。受地方時代學說之 熏陶，故學大乘法，傳般若教。漢末二大譯師，雖同來自印度之西北，而實代表 印度佛教之兩大學系也。 三國時，梵僧之先後來洛陽者，有曇柯迦羅、曇無諦之傳戒律，康僧鎧之譯 《無量壽經》，為新規制、新信仰之輸入。然曹魏之譯，當時殊尠影響。漢末安 世高與支讖之學，則因世亂而流入東吳。紹承其學而予以弘揚者，為支謙與康僧 會。僧會之於世高，支謙之於支讖，並有再傳之關係；是則南吳之佛學，即漢末 二系之延續也。