達磨西來，本自不立文字；《楞伽》東付，以印傳 佛心宗。雖叢林此話大行，而衲子猶患幽眇。 粵有實叉難陀大德，出於李唐久視年間，互 收三翻之品題，證足一經之妙理。方諸前古， 文敷暢而義昭然；直使後來，力不勞而功必 倍。當時稱為大備，詁釋未見其人。寶臣輒集 數注之舊書，移作七軸之新說；補苴罅漏、考 實闕疑，正為農馬知專，敢効珍珠自衒。庶學 道之士盡觀其致焉！ 蓋聞：摩羅山頂，既最崇而最嚴；楞伽城中，實 難往而難入。先佛弘宣之地、曩聖修行之所， 爰有城主，號羅婆那，乘宮殿以謁　尊顏、奏 樂音而祈妙法，因鬘峯以表興、指藏海以明 宗。所言《入楞伽經》者，斯乃諸佛心量之玄樞、 群經理窟之妙鍵，廣喻幽旨、洞明深義，不生 不滅、非有非無，絕去來之二途、離斷常之雙 執，以第一義諦，得最上妙珍。體諸法之皆虛、 知前境之如幻，混假名之分別、等生死與涅 槃。大慧之問初陳，法王之旨斯發，一百八義， 應實相而離世間；三十九門，破邪見而宣正 法。曉名相之並假，袪妄想之迷衿；依正智以 會如如，悟緣起而歸妙理。境風既息，識浪方 澄，三自性皆空，二無我俱泯，入如來之藏， 遊解脫之門。 原此經文，來自西國，至若元嘉 建號，跋陀之譯未弘劉宋初譯四卷本；延昌紀年，流 支之義多舛後魏次譯十卷本。朕虔思付囑，情切紹 隆，以久視元年歲次庚子，林鍾紀律炎帝司 辰，于時避暑箕峯，觀風穎水，三陽宮內，重出 斯經，討三本之要詮，成七卷之了教。三藏沙 門于闐國僧實叉難陀大德，大福先寺僧復 禮等，並名追安、遠，德契騰、蘭，襲龍樹之芳猷、 探馬鳴之祕府，戒香與覺花齊馥、意珠共性 月同圓，故能了達冲微、發揮奧賾，以長安四 年正月十五日繕寫云畢。自惟菲薄、言謝珪 璋，顧四辨而多慚、瞻一乘而罔測，難違緇俗 之請，強申翰墨之文，詞拙理乖，彌增愧恧。伏 以此經微妙，最為希有，破重昏之暗，傳燈之 句不窮；演流注之功，湧泉之義無盡。題目品 次列于後云。 大乘入楞伽經 題標。說經之所曰楞伽者， 此云難往也，謂眾寶所成，光映日月，遊空夜 叉所居。此城在摩羅山頂，其山高峻，下瞰大 海，傍無門戶，得神通者，堪能升往。乃表心地 法門，無心無證者方能入也。下瞰大海，表其 心海本自清淨，因境風所轉，識浪波動。欲明 達境心空，海亦自寂，心境俱寂，事無不照，猶 如大海無風，日月森羅，煥然明白。此經直為 上根，頓說種子業識，為如來藏。異彼二乘，滅 識趣寂者故。亦為異彼權教修空菩薩空增 勝者故，直明識體本性全真，便明識體即成 智用。如彼大海無風，即境像便明，心海法 門，亦復如是。言經者，梵音修多羅，此云契 經也。契謂契法、契機。若獨契其法，則法不應 機；獨契其機，則機不達法。經謂常也，以貫攝 為義，顯乎前聖、後聖所說皆然，故言常；持諦 理而不忘，故云貫；總群生而教之，故曰攝。又 云「如織經焉，緯而成之，在乎其人。」 大唐三藏于闐國實叉難陀譯 按：唐敬愛寺 譯經沙門智嚴所注，此經劉宋譯本，其首序 云「梵文廣略，通有三本，廣本十萬頌、次本三 萬六千頌、略本四千頌。此方前後凡四譯，皆 是略本四千頌文。一本舊闕。」大藏中現存三 本者，劉宋元嘉十二年中，天竺三藏求那跋 陀羅，於金陵草堂寺，譯成四卷，唯一品來文 未足，題曰「楞伽阿跋多羅寶經」在身字凾。二者後 魏三藏菩提流支，延昌二年於洛陽汝南王 宅及鄴都金華寺，兼補闕文，凡三品經，譯成 一十卷，分為十八品，題曰「入楞伽經」在髮字凾。三 者唐久視初，于闐國三藏實叉難陀、沙門復 禮等，既譯畢《華嚴新經》八十卷者是，而見此經前 譯兩本煩略未馴，意重潤色，以廣流通，續奉 詔再譯。遂於嵩嶽天中蘭若，會三本文上二本并 一梵本，勒成七卷，凡一十品，題曰「大乘入楞伽 經」在四字函。故御製序云：「元嘉建號，跋陀之譯未 弘；延昌紀年，流支之義多舛。」今此注者，正 釋唐本，仍將流支所譯餘八品題，如次間入 注文，經中亦成一十八品，庶知文有始終，理 無二致，讀者易曉。 或謂學者以為達磨所 指唯四卷，較諸七軸之多，且易為力。殊不知 首經初譯，文字簡古，首尾文闕。洪儒碩德，尚 且病其難於句讀。序引題跋，自有明文蘇東坡元 豐間，為張文定公寫此經四卷本，自作跋云：「《楞伽》義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句。」蔣穎叔為首序亦云：「之奇常 苦《楞伽經》難讀，則餘人可知。」。斯經參同三本，得其純全，句義 昭著，試發而讀之，則知思過半矣！