這本書，應該是我最後的一部。 民國六十年夏，將以前的寫作與講記（除獨立成部的），分類而集成三編、 二十四冊。那時多住嘉義的妙雲蘭若，所以名為《妙雲集》。 五十四年起，我多寫成研究的大部，短篇的就少了。七十八年，才將寫作與 紀錄的，編集為五冊。六十七年秋以來，多住台中的華雨精舍，所以名為《華雨 集》。 七十五年初冬，感到身體的不舒適。大甲永光寺的真智來見我，我慨歎沒有 一適當的地點可以靜養。他說：「有！南投山上，有一房屋空著，我曾去住過兩 天」。我當天就去看看。空屋在南投南崗工業區後面半山，右方與後面，都是樹 木，的確安靜。這樣，我就時常去住，主要是夏天。這所房屋，是大甲李居士的 ；在我的寫作中，曾稱之為「南投寄廬」。後來，房屋奉獻給永光寺，這才名為 永光別苑，作為永光寺僧短期修持與養病的地方。在這永光別苑，集成這一冊， 所以就名為《永光集》。八九老僧印順序。 《大智度論》（以下簡稱《智論》），是《摩訶般若波羅蜜經》的釋論，目 前梵本無存，僅有漢文譯本，為鳩摩羅什（Kumārajīva）所譯。 《智論》作者，向來傳是龍樹（Nāgārjuna）。但是近代學者如比利時的 Lamotte，日本的干潟龍祥、平川彰和加藤純章，對此定論或則否定，或則修正 。否定者如 Lamotte，認為《智論》並非龍樹所作，而係某一西北印度說一切有 部而轉學大乘之學者所造。加藤純章甚至認為：作者不但不是龍樹，而且很可能 來過西域，在此完成；羅什也參與此一著作。修正者如干潟龍祥，雖仍肯定《智 論》為龍樹所作，但是以為鳩摩羅什在漢譯過程中已有所增修。這些觀點，詳見 於左列論文： 一、Lamotte 著，郭忠生譯：〈大智度論之作者及其翻譯〉《諦觀》第六二期， 民國七九年七月，頁九七——一七九。 二、干潟龍祥著：〈大智度論の作者について〉《印度學佛教學研究》第七卷第一號 ，昭和三三年十二月，頁一——十二。