平常人只說學佛，但為什麼要學佛？其根本意趣究竟何在？這一問題是應該 明白的。可以說：學佛並不是無意義、無目的，而是要獲得一種高尚、圓滿的成 果。學佛的而能夠深刻的理解到學佛的根本意趣，進而感覺到非學佛不可，有這 種堅強的信念，才能真正走向學佛之路，而不在佛門邊緣歇腳，或者走入歧途。 人生存於世間，究竟所為何事？有何意義？這要從吾人本身去觀察，唯有這 樣才能把握住學佛的意趣，因為佛法就是解決人生的根本方案。也可說：這是一 切高等宗教所共同的、皆由此而產生的。但人生究竟所為何事？有何意義？唯有 佛法才能完滿的解答。 一、茫茫生死事難知：人從最初出生開始以至老死為止，匆匆數十年中，終 日渾渾噩噩，究竟生從何來？死往何去？誰也不能答覆這一問題。所以只能說糊 塗的來又糊塗的去，人就在這糊塗中過去。甚至夫婦的配偶，也每是無意的似乎 偶然的結成；一生事業，也每是糊塗的做去，最初也未必有個一定的計劃，很少 由自己的主意而成就。西洋某哲學家，對這茫茫人生，有一個妙喻，他說：某處 有兩座聳峻的高山，山下是一條很深長的溪流，兩山的中間有一條狹長的小橋結 連著，人就佇立在這座橋上前進。向前山遠眺去，是雲霧瀰漫，一片糊塗；向後 山遠矚去，又是煙霧沈沈；向下看去，深邃莫測。有的人走上三兩步，就掉下深 淵；有些人走了一半路程，也不幸掉下去。就是走近對面山邊，也還是難以倖免 落入茫茫的深淵。掉下去究竟去向何處，誰也不知道，這正是茫茫人生的最好的 寫照。學佛就是對此糊塗人生，有一徹底的認識。這人生問題，雖然也可以不必 去研究，如一隻海船，從此海岸駛往很遠的目的地，在茫茫的大海中可以糊塗的 向前航行。但是，漫無方向的亂闖，這是一件極危險的事。佛法，就是說明了這 人生從何來，死往何去，現在怎樣行去，才能安登光明彼岸的問題。 二、碌碌終生何所得：人生碌碌忙了幾十年，從小就忙，一直忙到老死，到 底忙出什麼成績來？這是值得反省的、很有意義的問題。可是不忙又不成，多少 人無事也要忙，問他忙個什麼？他是無以答覆你，但總之不能不忙。年輕人大概 不會這樣想的，他們以為前途是充滿了無限的光明。一到中年以後，對此碌碌人 生就有所感觸。我不是要諸位不要忙，而是要探討忙了有何所得。世俗說：「人生 好似採花蜂，採得百花成蜜後，到老辛苦一場空。」在忙碌中確曾獲得了高官、 財富、地位，但不久就失去了，好像什麼都是空歡喜，什麼都毫無成就。老年人 對此，特別有著深刻的體驗，如兒女小時個個都跟隨在身邊，一等長大了，也就 各個營謀個己的獨立生活去了。這一問題往往容易使人生起悲觀消極、萎靡頹廢 的觀念，但佛法卻並不如此。 三、孳孳行善復何益：關於勸人行善，不但佛教這樣，儒家、耶、回教等， 無不教人行善止惡的，所謂「為善唯恐不及」。可是行善究竟有什麼好處呢？道 德究竟有什麼價值？平時說「行善得善果，作惡得惡報」，這是因果的定律。 中國人對於行善的觀念，多建立在家庭中，如父母行善作福，其子孫必多昌隆， 「積善之家，必有餘慶」。其實並不如此，有父母良善而子孫大惡，有父母很壞 而子孫忠孝。如古代堯帝秉性仁慈而丹朱性情傲慢；又如瞽瞍為人頑劣而其子舜 帝大孝，就是一例。約個人說，這社會上往往是壞人容易得勢，好人每每被欺侮 、吃虧。如孔子的道德學問，難道不好嗎？可是，當他周遊列國時，曾經幾乎被 餓死，政治上也無法舒展抱負。反之，大惡盜蹠，竟能橫行於當時。這樣看來， 善惡與禍患，有什麼必然規律？為什麼要行善呢？這唯有佛法建立三世因果，才 能解決這些問題。所以說：一切宗教勸人行善的出發點是一致的，而與佛法的結 論卻是不同。學佛只管孳孳行善，也許目前所遭遇的是不利、困惑，但將來善業 成熟，自然會感到美滿的善果。能這樣，才算合乎佛教的精神。 四、逐逐此心安不得：說來這實在是一件不著邊際的苦事，我人的心總是向 外貪求，終日是為著色聲貨利、名聞權力在馳求。為什麼要這樣？為了心滿意足。 如一個缺乏衣食的人，他必須獲得金錢才能解決生活的困難。可是一等他獲得足 夠的衣食後，他仍然是不滿足，進一步又要講求衣食質料的美好，出門要有新型 的轎車，住的要有精美的大廈。等到一切都到了手，心中還是不滿足。人心永久 是這樣的，終日追求，沒有滿足的一天。如馬奔走一樣，後足著地，前足早又掛 空，決不會有四足一齊著地的。人心不足，總覺得他人樣樣比我好，其實不然。 學問家為了追求更多的學問，他也是不滿足的。為一國之主的，雖有絕大權威， 他也還是不滿足的，有他說不出的苦。人不能獲得滿足，內心就永久得不到安樂 。平常說要安樂就得滿足，其實人心從來就不滿足，怎能得到安樂呢？一般宗 教給人安慰，使人滿足，安慰也可說是一般宗教的共同點。如西洋宗教教人信就 得救，得救了自然就會滿足，內心也就得安寧。把人當小孩一樣看待，小孩子， 你聽我話，不要哭，給你玩具。其實問題沒有得到解決，因為人心的不滿足，不 是外來的給予所能滿足的。唯有佛法，教人先要了解：生死究竟是怎麼一回事？碌 碌終生究有何所得？行善復有何利益？如何才能獲得內心滿足和安樂？從這些問 題去審察，才能把握住佛法的核心，也才能真正獲得安樂。 一、神造我歟？對這茫茫的人生，又考察到另一個問題，就是我生存在這廣 大長遠的時空中，究竟有何種地位？宇宙之大，上天下地，形形色色，萬化紛紜 ，吾人生來死去，行善作惡，皆在其中。但我們生存這宇宙之中，究竟是什麼地 位？應該採取何種態度？比方在家庭中是家長，即負有家長的責任；做學徒的， 就應有學徒的態度。西方宗教的觀念，人在宇宙之中是被造的，宇宙間一切萬事 萬物，飛鳥走獸，乃至草木叢林，各式各樣，都是神所創造的，一切受神的管理 和支配。人既然屬神所有，人就是神的奴隸，所以他們每稱神為主，人自稱神的 僕人。所以我說：西方宗教的人生觀，是主奴的文化體系。人是神的奴僕，一切 唯有服從，不服從就有罪。如主人命令僕人先掃地後煮飯，而僕人卻先煮飯後掃 地，雖然事情做得很好，這也是不對的，因為僕人違背了主人的命令。這宇宙間 就是能造的神和被造的人與萬物的兩種關係。人雖是奴隸，但是高等的奴隸，神 創造了宇宙萬物以後，教人去支配管理萬物。所以做人的態度，站在神的面前是 感覺到萬分的可憐；但是對於萬物，又有了大權威，值得高傲。西方宗教文化， 離開了神，好像一切毫無意義。這種觀念，在當時文明未開化時期，也許是合理 ，但是到了現今，是值得考慮的了。 二、天地生我歟？中國文化對於人在宇宙間地位的看法，比西方宗教要高明 得多，他說人由天地所生，或由陰陽和合生。天是屬於形而上的或精神的，地是 屬於形而下的、物質的。天地生萬物，而人獨得天地之正氣，稱為萬物之靈，甚 至偉大到與天地並立，稱之為「三才」。所以人在天地間是最高尚的，不同於西 方的主奴體系。是否人人都能與天地並立呢？唯有聖人才能「贊天地之化育」。 又說「天地無心而成化，聖人與萬物同憂」，這些都充分的表現出聖人之偉大 。天地生萬物是無心的，是一種自然的現象，不同上帝生萬物是有心的，要生就 生。但是宇宙間從好處看：花兒美，鳥兒叫，一草一木都是可愛的。若從壞處看 ：大蟲吃小蟲，大魚吃小魚，你害我，我殺你，彼此互相殘害。若說上帝造萬物 ，這種生物界互相殘殺的情形，最後當然也根源於神，神就未免太殘酷了，所以 上帝造萬物說不通。儒家說天地萬物是無心的，萬物相爭相殺，又相助相成。聖 人卻不能無動於衷，他要與萬物同憂。天地是屬於自然界的，而聖人是人文道德 的。聖人看到世界人類互相鬥爭，他就主仁愛和平；看到人們缺乏知識，他就以 教育化導之；看到人們道德淪亡，他就重道德。天地間種種的不好，聖人總得想 辦法使它合理化、臻於至善，這樣聖人也就贊天地之化育了。這種觀念，比西洋 宗教合理得多。由於中國的天地生、陰陽生，所以中國文化體系是父子式的。家 庭是父家長制；政治是帝王以老百姓為子民，老百姓稱地方官為父母官。父子文 化體系，是情勝於理，不像主奴體系的重法、刻薄寡恩。