佛法博大精深，浩如煙海，初讀佛經，真不知從何讀起？這部《解深密經》，原 為研究佛法者最好的讀品，唯其為印度後期佛教的大乘聖典，後期佛教所諍論的如緣 起的有無自性、三乘和一乘孰為究竟、外境到底有沒有、阿賴耶識的存在與否、佛智 是否常住、真如緣起能否成立等問題，都涉及此經的理論。這在初讀佛經者看來，不 免感其陳義過高，不宜閱讀；但我以為稍能研究過佛學的人，相信來讀此經，還是很 適當的！因佛法雖然博大精深，浩如煙海，但在說明上，可以性相因果四字來攝括了 它；而現在此經，正是把性相之理，因果之事，都分析得很清晰，敘說得很有條理， 使人讀後，對全部佛法可獲得一個明確的概念。所以我想我們不宜把它當做唯識宗的 專書讀，要把它當作一部「佛法概論」讀，亦無不可。太虛大師曾說：『深密一經， 木鐸沙界，玄奘繙文，獨超眾師，研究法相，捨斯奚歸』（見深密綱要）！本經文理 精妙，研究法相唯識，自應奉為依歸；因法相唯識所宗的六經十一論，如《華嚴》、 《楞伽》、《密嚴》等都是義兼他宗的，唯此經從《瑜伽師地論》中別錄出來，侈談 法相唯識的教義。唯識學上重要的教義如八識、二諦、三相、三無性、外境非有、三 乘究竟等，都依本經的所說而善巧安立的。故研究全部佛法的學者，固然需要閱讀此 經，而研究法相唯識的學者，欲於唯識教理有深刻的了解和認識，尤非多讀此經不可 。 此經為研究法相唯識的重要典籍，說研究法相唯識者需要閱讀，這是眾所共喻的 ；而我現在要說研究佛法的人都應該讀，或當做一部《佛法概論》讀，這又是什麼意 思呢？因全部佛法是寄存在全體佛經的，全體佛經有一個有組織的共同的說明，是在 境、行、果；而此經五卷八品，對於境行果的義理，從首至尾，作有組織的、有系統 的、重要的發揮：除第一〈序品〉外；第二〈勝義諦相品〉明般若真空的義理；第三 〈心意識相品〉和第四〈一切法相品〉明法相唯識的義理；第五〈無自性相品〉說世 俗諦和勝義諦的無二，把空有圓融，會歸中道，這些都是說明大乘佛法的理境。第六 〈分別瑜伽品〉，憑止觀修勝解行；第七〈地波羅密多品〉，依戒度修如實行，都是 說的大乘妙行。第八〈如來成所作事品〉，則說佛果上的境界與事業，屬於大乘勝果 所起的妙用。古來諸師，嘗依這所悟境、所修行、所證果來分判本經的各品；今演培 法師，則本此義而攝之於教理行果。復據佛說勝義了義、瑜伽了義、地波羅密了義、 如來成所作事了義的四教，強調本經所說的七品，都為大乘了義之教，說來更為有力 ，更為生動。又揭示此經的四個特勝點：一、如來說本經，乃大悲善巧，為劣慧者隱 空揚有，化向所不化的有情；二、後期佛教的許多問題，在本經的探討，可以獲得一 個大乘佛法的核心；三、會通本經和《智論》的異同點，兩者各有破除樂空愛有者的 功能，以掃我國一向說般若是龍樹的中觀學的所依，《深密》是彌勒的瑜伽學所據的 偏差；四、衡量各經都有其中心思想之所在，而以龍樹根分利鈍、理無二致之說，以 本經為解釋一切無自性空的般若教，使般若與瑜伽，內容儘管相同，而方法何妨異致 。這四點中，尤重在從各經自有立場觀點，而會通各學派思想的差異，使全體佛法不 因割截而更見其圓滿的生動和靈活，同時亦顯得本經在佛法中的重要位置，而為學佛 者所必讀的妙品。 本經不但在唯識學上有重要地位，在全部佛法中亦有其重要地位，故古往今來的 大德，亦多重視此經，多所講解。前人已不勝舉，近如太虛大師講「深密綱要」時， 亦曾從各經比較上，揭發本經有四個特點，為他經所不及。一、分齊隱顯：如《金剛 般若》等經，文義囫圇；而本經雖文言幽賾，密義甚深，但條段晰然，如鏡眉目。二 、敘說事理：如《法華》、《地藏》等經，多述本生本事諸部；此經則屬於論議方廣 ，事少而理多。三、土眾穢淨：諸經所明聽眾居處，或淨或穢，或從穢入淨，由淨至 穢；此經雖不離娑婆，而會眾居處皆在出過世間之上。至眾機則多屬大根，不同他經 或小或大。四、詮旨偏均：如來一代時教，應病施藥，有偏有均，如《般若》等偏於 境，《華嚴》等偏於行；此經則於境行果三，平等總施，事理雙顯。這與演師所說的 四特勝點，可以後先輝映；於此，更見得本經在佛法中的重要性，而為學佛者所必讀 的寶典了。 我對於全部佛法，認識甚少；對於本經，尤乏深刻的研究。十年前偶以時緣，曾 與東蓮覺苑畢業諸生，依文解義，略講一過，並無心得。且講時參考書亦感缺乏，真 諦和笈多的《攝論釋》，佛陀扇多所譯《攝論》和本經有關的敘說，都不曾寓目；僅 憑圓測疏及無著之注和世親之釋，略資講說；而圓測疏至〈如來成所作事品〉後半佚 去，無從參考，幸有虛大師此品的講錄，以補其缺。但前人注疏，義深言簡，學者每 苦不易領悟，今得演培法師為學勤懇，手不釋卷，本弘法利人的懷抱，以深入淺出的 筆法，採擷精英，化為大眾，釋成語體文字，便利研究本經的學者，悲智功德，歎未 曾有！法師遠道來書，囑為一序，因自忘其謭陋，草此聊以讚喜！ 宇宙萬法，簡言可該之曰：法性真空、名相假有而已。惟其性空，則言語道斷， 冥濛湛寂，無由覓其所，以之開示於人，必藉名相以章之。觀夫浩浩三藏，旨在法性 ，而文句不皆為名相乎？欲得魚，必先筌也。顧其間而有通專，《解深密經》，是其 專者，且為法相學之濫觴焉。 經四譯，暢流以唐譯為廣，旨固深密，而文亦聱牙難讀。曩見內學院注，三復， 不得消文義，遂並注而畏之。世之治法相者，每多趨於《規矩頌》，《二十》、《三 十》兩頌，《相宗八要》，《成唯識論》等，已云博矣，而少有務此經者，焉得謂之 深植本也。求其法緣之障，似有格於文字者矣。 演培上人者，太虛大師之再傳法嗣，廣額豐頤，氣度沉默而溫。乘與戒俱急，行 與解相應，錫鉢徧海內外，舌日講，筆日述，芒鞋蒲團無完者，佛法際鬭諍之運，上 人皆避不與焉。聞之，有德者不必有言，茲雖有言，仍是德也。其師順公經筵，多其 所記，而自講自著者，幾等諸身。釋經，迥異乎己所欲言，行語體，自有其孔艱，勉 行之，隨順風尚所知也。經無人說不解，亦非說已皆解，況義奧文深者，一聞能即解 乎？此經語體之釋，罔非悲心之切也。 予壯歲，習法相學，受業於南昌梅擷芸大士，授以《解深密》、《入楞伽》二經 ，誨之曰：必由是而樹焉，若利小徑，終恐無根力。唯而拜，久讀，以根鈍，雖困無 得。嗚呼，大士杳矣，解惑何人？倘是經釋早出，予或不皓首茫然也。