金陵沙門釋吉藏，陪從大尉公晉王至長安 懸芙蓉曲水日嚴精舍，養器乖方，仍抱脚 疾，恐旋南尚遠而朝露非奢，每省慰喻之言： 遊心調伏之旨，但藏青裳之歲，頂戴斯經，白 首之年翫味彌篤，願使經胎不失、歷劫逾明。 因撰所聞，著茲玄論。昔僧叡、僧肇悟發天真， 道融、道生神機秀拔，並加妙思，具析幽微，而 意極清玄、辭窮麗藻。但斯經文約義富、意遠 義深，略闡未彰、廣敷似現，故博採南北、捃拾 古今，復撿經論，微加檀思，實有過半之功，庶 免徒勞之弊。 敘其論意，略為三別，第一名題、第二宗旨、第 三敘會處。 第一釋名題，有三：一總釋名、二眾經同異、 三別論此經。 一總釋名，有三：前總序名、次釋 立名本門、後釋本名門。 說曰：夫法身元像、物感即形，至趣無言而玄 藉彌布，故知無像而無不像、無言而無不 言。以無像而無不像故，住如幻智、遊戲五道； 無言而無不言故，即張大教網、亘生死流。是 知斯經，人法雙舉。言其人者，所謂淨名。以淨 德內充、嘉聲外滿，天下藉甚，故曰淨名。豈止 降伏魔怨、制諸外道，五百聲聞自稱不敏、八 千菩薩失對當時矣。所言法者，謂不思議解 脫。統其大歸，凡有三種：一不思議境、二不思 議智、三不思議教。由不思議境發不思議智， 以不思議智𭇃不思議教。欲令受化之徒，藉 教通理、因理發智，故此三門理無不攝。但門 雖有三，義兼本跡。境之興智謂不思議本也， 教謂不思議跡也。要由境發智，然後應物施 教，謂以本垂跡；藉教通理，謂以跡顯本。所言 不思議者，謂內無功用、不假思量，外化幽微、 物莫能測，故曰不思議也。解脫者，略有二：一 登法身之位，捨結業之形，謂果解脫。二者道 貫雙流，二慧常竝，縱任自在、塵累不拘，謂 因解脫也。 略開十門：一教廣為三門、二 合三為二論不二門、三會二為一門、四泯一 歸絕門、五同異門、六迷悟門、七釋入門、八攝 法門、九體用門、十共說門。 凡有十句 一、維摩詰不思議解脫本者，謂不二法門。所 以然者，由體不二之道，故有無二之智；由無 二之智，故能適化無方。是以經云「文殊法常 爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。」故 知不二為眾聖之原。夫欲敘其末，要先尋其 本，是以建篇論乎不二。問曰：不二法門既為 其本，請聞其要。答曰：一道清淨，故名不二。 真極可軌，所以云法。至妙虛通，故稱為門。蓋 是總眾教之旨歸、統群聖之靈府，淨名現病 之本意、文殊問疾之所由。子欲聞之，今當略 說。大論不二，凡有三品：一眾人言於不二，未 明不二無言，所謂下也。二文殊雖明不二無 言，而猶言於無言，所謂中也。三淨名𭇃默鑒 不二無言，而能無言於無言，所謂上也。良以 道超四句，故至聖以之沖默。不二為極，意在 於斯。問：三階之說，實妙會誠文。但以後觀前， 似如相害。既云至趣無言、玄藉彌布，即是言 於無言，乃見文殊之言深、淨名之默淺。三階 之論，意所未詳。答：三階之說為明理淺深，未 辨應物垂教。以末難本，豈詣玄宗？今當為子 當陳其意。夫不二理者，謂不思議本也；應物 垂教，謂不思議跡也。非本無以垂跡，故因理 以說教；非跡無以顯本，故藉教以通理。若然 者，要須體理無言，然後乃得應物有言耳。眾 人雖言於理，未明至理之無言，即未詣理也。 文殊雖唱理無言，而猶言於至理，亦未稱理。 淨名鑒理無言，而能無言於理，始詣理也。以 如理無言，故能無言而言；稱理無像，故能無 像而像。眾人未能如理無言，安能無言而言？ 未能如理無像，安能無像而像？故文殊之言 淺，淨名之默深。三階之論，意彰於此。難曰： 三階之說若成，不二之言即壞。何者？既稱不 二，寧有三耶？如其有三，何名不二？即事相 違，義如鉾楯。答：蓋是以教惑理，故謂相違。若 識理一教三，則有如符契。何者？眾人以言泯 法，未息泯法之言，則為淺也。文殊欲息泯法 之言，故借言以止言。借言以止，言猶未免於 言，則為次也。淨名欲息文殊之借言，故默顯 於無言，乃為極也。故教有三階，而理無二轍。 問：至理無言，而文殊言於無言，可得以言為 教。淨名鑒理無言，而能無言於無言，此則是 理，云何亦稱為教？答：子未細尋其旨：故有斯 疑。若審察之：則前言已顯。何者：淨名寄默然 之相以顯無言之理。所詮無言，即為是理能 表之相，故稱之為教。是以教有三門，而理無 二矣。問：至理無言，而文殊言於無言猶未極 者，亦至理無相。而淨名相於無相，豈詣理耶？ 答：文殊既言於無言，亦相於無相。淨名既體 理無言，故能無言於無言，亦體理無相，故能 無相於無相。故名相斯寂，乃窮不二。問：淨名 既體理無相，何故相於無相？答：若不相於無 相，何由得止於言？為欲止於言，故相於無相 耳。問：若然者，在言雖止而相復存，其猶逃峯 赴壑，但不免患。答曰：言猶名也，故名則為 妙；相猶形也，在形則麁。既淨名悟理無名，則 領道非形相，故峯壑俱逃、患難都免。問：若然 者，則眾人之言未極，淨名之默始詣。何不直 顯無言，而迂迴三轍？答：仲尼之遇伯雪，可目 擊而道存。妙德之對淨名亦爾，默而相領，但 玄悟之賓既寘，級引之教須明，故開此三門， 以通入不二。問：玄悟之賓既寘，級引之教塵 沙，何故唯敞三門而不廣開階位？答：初門以 言泯法，次則借言止言，後假默除借言，斯乃 理無不備、教無不周，故但明三矣。