夫至理幽寂言形之表，而靈智妙應玄感之 機。炎嚮情風忽動慈極之妙觀，電影身雲流 光悲重之珠王，感起東剎、應從西興，每感必 應如谷神響、酬而現形如鏡明像，度十二因 緣舉十二觀面、救八難極苦開八種神呪。然 則入道雖多，不出人法。所言人者，十一面是； 所言法者，神呪心是。非人無以持呪、非法無 以成人，法人雖殊，不思議一也。十一面者，神 徹三有無非現化、形入六趣無非感應，功齊 已成之尊、迹同未極之流，體法性而永寂、拯 溺衰而興悲，智窮太靈、身遍法界，靈達無方 能照三業信敬、德力難思善救五趣苦難。十 一面者，前三面慈相，見善眾生而生慈心，大 慈與樂；左三面瞋面，見惡眾生而生悲心，大 悲救苦；右三面白牙上出面，見淨業者發希 有讚，勸進佛道；最後一面暴大笑面，見善惡 雜穢眾生，而生怪咲改惡向道。頂上佛面，或 對習行大乘機者，而說諸法究竟佛道，故現 佛面。各爾三方三面，為化三有，故現三面。若 合本面應十二面，而十一面是方便面，本體 常面是真實面。面離於身，而智面主面表 內懷以顯權實，故常面上現十一面，故曰十 一面也。神呪心者，人既叵思大士所說神呪， 法亦難測也。神者，難測也。呪者，勅責也。心者， 慮智也。經者，彼云修多羅，亦云經也常也。漢 地風俗，聖人所說皆名為經也。今大聖所說， 故目之為經。前賢今聖雖歷永劫，所說經常 故也。 今釋此經前有六義：第一明大意、第二 明經宗、第三明功能、第四明階位、第五明感 應、第六明釋文義。 第一、明大意。凡是大士化 世之大意者，欲令一切入於佛道。故上求佛 道下化有情，具三阿僧祇行，望得三菩提果， 皆為有情令入佛道。然諸有情從本以來 無明所藏纏縛生死，故菩薩垂大慈悲，以種 種方便種種教化，大悲拔苦、大慈與樂。故此 觀世音菩薩，現種種身、說種種教，化諸有情 方便之事，於諸經中而廣說也。故《華嚴經》曰 「觀世音菩薩住大悲法門度脫一切也。」《法華 經》曰「以種種形遊諸國土度脫眾生，故三十 三身現化眾生也。」《不空羂索經》曰「是觀自在 菩薩，乃現八手而被鹿皮。」又曰「千手千眼大 自在王十一面觀自在菩薩，此菩薩或現大自 在天身。」故現此身也，亦此菩薩有無量身無 量面，故《觀世音經》偈曰「具足神通力，廣修智 方便，十方國土中，無剎不現身」也。 問：有何因 緣故，是觀自在菩薩乃有如是方便而度娑婆 耶？答：《天地本起經》曰「劫初時天下無光。爾時 西方阿彌陀佛念：『當彼往化。能仁是同學，應 彼作佛。』即擊犍槌，一切皆集欝提講堂。佛告 眾言：『過此八十恒河沙土有忍土，眾生失於 光明，為大困苦。誰建立功德？』於是應聲菩薩 白佛：『世尊！十方佛皆建立，便天人不絕。』即與 吉祥菩薩二人共議，為世作眼目而造日月 也。應聲菩薩作日，吉祥菩薩即作月也。」應聲 菩薩即觀世音菩薩也，吉祥菩薩即大勢菩 薩也。是二菩薩神德無量，名稱若干，早陰此 方，與物緣重也。 問：此菩薩為幾劫化耶？答：此 菩薩願重，故若眾生不盡者，是菩薩之化而 不絕也。故經曰「昔有轉輪王名曰遍淨，有太 子亦有大臣名寶慧也。大臣發大誓願，欲度 娑婆世界時，是太子隨臣發願，共化此土故。 爾時轉輪王者，西方阿彌陀佛也。太子者，是 觀世音菩薩也。大臣者，是釋迦文佛也。」故《觀 世音經》偈曰「弘誓深如海，歷劫不思議。侍 多千億佛，發大清淨願」也。 第二、明經宗。問：此 經以何為宗耶？答：正說所說意，略有三義：一 者、以觀世音菩薩行法為經宗也。問：於《觀世 音三昧經》已明行法，何故更說觀音行法耶？ 答：行有二種，一者寂靜行、二者動轉行也。彼 經依定力而徵瑞，此經依作法而顯益，故異 也。《三昧經》所說行法，若不得定，難可易得，不 當末代機也。若此經如行法而作法，而終無 不得益耳。二者、說觀世音菩薩神呪為宗。此 有二事：一顯現事、二隱密。是經所說神呪 祕密之事，如法行者，是菩薩大士無形能不應 有情之感，故以神呪為經宗也。三者、為一切 有情欲示所歸依處，故以菩薩德力為經宗 也。故一切行者必依行法及菩薩神力而得 成道之終，以無上道果為經宗。故下經曰「百 千俱胝那由他佛名、稱菩薩稱名，二功德平等 平等」也。問：此經行法於三乘行中為何行耶？ 答：三乘雖殊，其理一致，但心自有大中小，故 三行差別也。故此經正明菩薩大行為宗也。 問：此經所說神呪心者，為是菩提心耶？為是正 神呪心耶？為是行者之心耶？答：今言神呪心 者，非是有情之心也，是神呪祕密變異之義， 似有心神，隨人所念得成就，故曰神呪心也。 問：若是神呪有心者，為是生滅心耶？為是無 生滅心耶？答：是神呪者，與理相應，故非色非 心。而能色能心者，皆觀自在菩薩神呪似有 心而非是有情心也。 十一面者，實是十二面 也。上佛面是果，下菩薩面是因也，謂是因果 一雙也。亦上十一面是方便面，下一面是真 實面也，謂是真實方便一雙也。是十一面中， 前三面慈相、左三面瞋相，慈是文、瞋是武，謂 是文武一雙也。右三面白牙，自在菩薩變現 十一面，或現佛面、或現慈面或現瞋面、或現 白牙上出或現暴大咲面，雖現十一，本體不 二故，舉變現面故曰十一面也。問：是菩薩有 慈面相不可怖，而何故是菩薩有瞋面耶？亦 有牙出咲面相示三相耶？答：夫聖絕淨污之 氣，豈有瞋咲相耶？然隨世間者，依違境而發 瞋也，依順心而發咲也，現牙出相而讚淨也。 白牙上出相者，方廣經曰：身口意淨，故二牙 白相也。故知讚淨三業有情，故有白牙上出 相面也。暴大咲相者，化善惡雜穢有情，故 現暴大咲相也。何知然者？夫咲之者，見善 而心喜故咲也，見惡而嗤謗故咲。而今曰 暴大咲相者，必當嗤謗彼惡罪故，有暴之言 故。嗤彼善惡雜穢有情，故有咲面也。謂世 間人面表於心、心出於面，見善色喜、見惡色 惡，隨心善惡面色美醜故。隨世間故，聖現此 面相也。問：若化善眾生但以慈面，化惡眾生 但以瞋面，而化善惡雜穢有情但以暴咲面， 化淨業有情但以白牙上出面者，是化娑婆 有情，善者甚少、惡者甚多，故以瞋面而化度 耶？不以餘面化耶？答：先以瞋面而化有情 惡，後若調其心而成善心者，乃以慈面而化 度也。亦以瞋面能除怨敵也，故下云「取慈 支一顆誦一百八遍，粧點此像左邊瞋面，面 向怨敵，怨敵不進也。」問：若爾，各各一一而現 化耶？亦得具現十一面耶？答：方便化物不可 定相，或具現、或不具，今依具現之。但若有 惡緣怨害行者，至誠發願欲離此怨者，是觀 世音乃現瞋面而降伏之。若有眾生欲求佛 道，即現佛身而為說法之。若有眾生欲度 眾生懃修淨業而淨，現白牙上出面，乃讚勸 進也。若有眾生欲見，觀音現後化度，即現 慈相而說法也。若有眾生或善或惡、或行不 行心行不定，欲見觀音化度，即現暴咲面而 為說法也。今更釋十一面，以五義而釋。一、 聖有二化方便：一聖默然密化，如維摩詰默 然，即是本面也。二聖說法，謂種種方便種 種說法也，即是十一面相也。二、聖有二化：一 說實慧而化有情，所現之身亦真實體，即是 前三慈面也。二說權方便慧而化有情，所現 之身亦方便身，如瞋面、咲面、牙出面也。三、聖 有二化：一者一往化，如咲面嗤惡業也。二 遂化，如瞋面呵惡也，牙出面讚淨業也。四、 聖有二化：一相順化，如《華嚴經》田獵魚捕共 助而化也，即如暴咲面化也。二相奪化，如持 論逼迫化，即瞋面呵惡也。五、聖有二化：一 慰喻化，如《維摩》慰喻章，即此慈面嘆善也。二 調伏化，如《維摩》調伏章。即如瞋面呵惡也。雖 不對生菩薩而作十一面像，如法修行者願 令得也。問：何故佛面是一，慈面、瞋面、牙出面 各有三面，亦咲面是一耶？答：果道無二，故佛 面無二也。慈面三者，慈不出三，故三面也。一、 慈有苦無樂有情而令離苦得樂也；二、慈有 福無慧有情而令具福慧也；三、慈有慧無通 有情而令備神通智慧。故慈面三也。瞋怒面 三者，一、怒欲離苦報，重迷苦業也；二、怒欲求 樂果，不知樂因也；三、怒觀寂靜理，還著散亂 境。故瞋面三也。白牙上出面三相者，為讚三 業淨，故有三面也。亦為化三有，故有三三九 面也。暴大咲一面，總嗤善惡雜穢有情，故有 一面也。問：至人無相，相隨緣現，故不見世間 人面十一身一者，何故違世而現身耶？答：每 面應有，而以彼人故，淺識之者見彼瞋面人， 但知瞋人，不知觀音方便。故今為淺者，令知 觀音一身變現十一面之身，故現十一面身 也。 第三、明功能。是觀自在菩薩神呪功能，非 是一類，處處不同，隨彼所說而不等也。是功 能雖多，略有三種：一、《請觀世音經》說四種神 呪，正現阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩 是大利益。二、《不空羂索經》說大神呪，得二十 八功德。三、此十一面經，明八種神呪，明十四 種利益也。如此功能雖多，不出得、離也。離有 三種：一者能滅八難、二者能拔三道苦、三 者能滅四重五逆也。三道八難是苦果，四重 五逆是苦因也。故《觀世音經》偈曰「地獄鬼畜 生，能滅諸有苦。生老病死苦，以漸悉令滅」也。 若滅四重五逆者，餘罪可易滅。若皆滅罪者， 苦報易脫也。問：何故不說滅是誹謗大乘罪 耶？答：《大品經》曰「若誹謗大乘人，墮大阿鼻地 獄。若劫盡時，更移他方地獄，逕無數劫。」不說 出時也。得有三種：一見諸佛攝受、二現世 豐安即現報也、三生安養國也。雖有十四種 功德及一切善報，不出得、離。合六種功德也， 亦不出世出世二種果報也。世間報，即是人 天豐樂報也。出世間報，即生淨土，不退菩提 果也。問：若至心行者，得免三界三苦耶？答：一 切苦無非解脫。故觀音偈曰「生老病死苦，以 漸悉令滅」也。