略釋經題，法譬標名。般若幽玄，微妙難測，假 斯譬況以顯深法。金即三義，一、寶中真上不 可侵毀，二、利用自在摧破諸物，三、表裏清淨 影現分明。剛是堅義，謂身、命、財，身即法身，命 即慧命，財即法財，功德助道，用譬三種般若。 實相般若理性常住，觀照般若破五住惑，文 字般若解脫自在，如此三法不縱不橫、非並 非別，成祕密藏。佛三種身亦復如是，實相即 法身，如《大經．明金剛身品》，觀照即報身，如金 剛三昧破諸煩惱；文字即應身，隨機利益普 現無邊。舊云金剛譬十地後心因圓之位，今 言初心至後即有六種金剛也。體者，「若見諸 相非相，即見如來」，是經之正體也。宗者，約實 相之慧，行無相之檀，「如人有目，日光明照，見 種種色」是因，「諸相非相」是果，此之因果同約 實相。用者，破執為用，一切封著通名為執，破 諸相惑顯出功能，亦自無滯即力用也。教相 者有五，一、《摩訶》，二、《金剛》，三、《天王問》，四、《光讚》， 五、《仁王》，廣略雖異，同名般若。《摩訶》以廣歷色 心，乃至種智皆摩訶衍，此文略說金剛為喻 也。 次廣解釋，言《金剛般若》，此乃摧萬有於性 空，蕩一無於畢竟，甚堅甚銳名曰金剛。智名 決斷，慧曰解知，萬像雖繁，物我無相，有為斯 絕，寂其機照，故假名般若。西云跋闍羅，亦云 斫迦羅，此翻金剛，云是利鐵，亦名破具。引《大 經》云，佛告迦葉，汝今決斷，譬若剛刀。又云劫 火起時一切皆銷，利銳者在下，為金剛際。又 云往古諸佛舍利變為金剛如意珠。今通取 堅利為譬。舊云體堅用利，體堅眾惑不侵，用 利能摧萬物。今問：「體唯堅不利，用唯利不堅， 亦應體則不利用則不堅，此乃不堅不利，何 謂堅利？《百論》云眼非知、意非見，別既非見，合 云何見？」今依《中論》通此問，即無滯義。今言堅 利者不堅不利，假言堅利，如言苦以不苦為 義，無常以常為義，空以不空為義。此一例語， 任運不畏斯難，般若如大火聚，四邊不可觸， 豈可定作體用耶？體用因緣不一不異，體堅 用亦堅，體利用亦利，既其不一，假名義辨。若 說體堅即說用利，此是假名義一邊之說，離 用無體、離體無用，用即寂、寂即用，無別有無 用之體主於用也，亦無別有無體之用主於 體也，不一亦不異，有因緣故亦可說一說異， 為破一說異、破異說一，假說一異，令眾生悟 非一非異，秖名此因緣不一不異，離斷常戲 論，戲論不得入即是堅，能破斷常即是利也。 問：「何者為般若如是堅利？」答：「一往性空為般 若，不斷不常、不一不異、性空畢竟空為般若， 萬相一無皆悉盡淨。《大論》云，般若有三種，實 相、觀照、文字。實相即理境第一義諦；觀照即 行人智慧，智慧鑑此實相，說智及智處皆名 為般若；文字能為作詮亦為般若，故云無離 文字說乎解脫。一體三名，同祕密藏。」 問：「有翻 無翻？」答：「翻為智慧。」 問：「《大論》云智慧輕薄，般若 深重，云何相翻？」「《釋論》七十卷釋須菩提五歎 不可稱、不可量、無等等、無有邊、如虛空，解不 可稱句云稱名智慧，此是稱量檀度，非智慧 不能準量，故稱名智慧，般若定實相。此釋不 可量，何意不可量？欲明佛所得般若明鑑實 相甚深窮邊極底，菩薩因中智慧不能稱量 佛果地般若，此是因中智慧輕薄，不能稱量 果地般若，何得妄引無翻耶？《大經》云慧有三 種，般若、毘婆舍那、闍那，同一氣類，隨名而辨。 約人，般若屬眾生，毘婆舍那一切聖人，闍那 諸佛菩薩；就法者，毘婆舍那總相，般若別相， 闍那翻破相。毘婆舍那翻正知見，此即是總 相知見；般若翻出離慧，即是屬眾生，眾生有 慧數故；闍那諸佛十地菩薩，有決斷義故，共 為一位耳。」 波羅蜜，亦阿羅蜜、波羅伽等，翻度 彼岸，亦彼岸到，亦度無極，此假名，無度為度 耳。佛已度智慧，度名一切智；菩薩未度，亦不 名度，度時亦不名度，不離已度度未度故， 而今言乃度，此假名說度。一、行度，二、時度，三、 果度，六度善修滿足為行度，三僧祇滿為時 度，得大菩提為果度。彼岸者，生死為此岸，涅 槃為彼岸，煩惱為中流，八正為船筏。又慳貪 為此岸，佛果為彼岸，布施為河中，正勤為船 筏。又取相為此岸，無相為彼岸，智慧為河中， 精進為船筏。一往如此。又即生死、涅槃俱為 此，非生死、涅槃為彼，故云遠離此彼岸乃 名波羅蜜。又前生死、涅槃雙非中道為二，非 生死、涅槃中道為不二，二、不二俱為此，非二、 非不二俱為彼，故遠離二邊及以中道名波 羅蜜。 修多羅，翻契經，經字訓法、訓常，由聖人 心口也。次部軸者，第一部十萬偈，第二部二 萬偈，並不來此土；第三部一萬八千偈，即《大 品》，亦名《放光》；第四部八千偈，即《小品》，亦名《道 行》；第五部四千偈，即《光讚》；第六部二千五百 偈，即《天王問》；第七部六百偈，即《文殊問般若》； 第八部三百偈，即此《金剛般若》。叡師云並是 如來隨機之說，般若非稱量，過諸數量，豈是 一、多、四、五之可說？ 次簡前後，言《金剛》前後者， 肇師注云五種般若，此說最初。又千二百五 十人後說《大品》，大數五千人受化轉多故《摩 訶》在後。若《金剛》在後者，《仁王經》云初《摩訶》，次 《金剛》。又護念、付囑及得慧眼，未聞此經，似宜 在後。俱有證據，由人用耳，對機設教，廣略不 同，從得道夜訖泥洹夕，常說般若，明理一等。 若依《光讚》，如來十九出家，三十成道，至四十 二二月十五日食後，為諸菩薩說般若。