吾佛大聖人，最後雙林會上，為末世比丘普 及大地眾生明心見性而說是經也。備明戒 檢、廣開常宗，《摩訶止觀》依之為扶律顯常，喻 之以贖命重寶。故經云「此經若在，佛法則在； 此經若滅，佛法則滅。」佛法命脈存亡繫焉。始 於沮渠蒙遜，請曇無讖及猛法師兩度翻譯， 共十三品，成四十軸，行之北方。至宋文帝勅 嚴、觀二師，同謝康樂更共治定，開為二十五 品，縮為三十六軸，行之江南。其間說聽領悟 甚眾，著述申明亦多，如《僧傳》所載也。去聖逾 遙神根轉鈍，吾祖章安尊者，約龍樹宗旨，用 天台義門製疏科經，深符佛意。荊溪刪補，法 道重明。自四明慈雲講唱孤山作記之後，寥 寥絕聞。其故何哉？蓋由經文浩博、疏義淵微， 加之科未入經，卒難尋討。師正刻志斯典，有年 于茲，宋之壬申寓古源法師永清輪下為座 首，遂倣法華光明體例，以疏科句分標經上。 凡疏不牒者，起盡難定，而與諸友往復徵折， 方丈主決，必歸於是。每夜集於猊峯軒下，經 科疏記輪環讀之。預斯集者，大慈懷總、報慈 大成、大雲居簡、壽星文勝、龍華清正、園華 懷坦、天竺法杭。始於是秋之八月，終於明年 之季春。無極東堂可度重加讐訂，白雲古山 僧錄、道安鋟梓流通。願與後人，受持讀誦，如 說而行。上不孤於佛祖，下不負於己靈。壽祝 一人，功霑九有云。時至元歲在壬午聖制日 序 上代直唱消文釋意，分章段起小山瑤、關內 憑等，因茲成則。此經文句盈縮非一，有二三 四五七八。梁武但制中前中後；開善唯序正， 光宅足流通；靈味問有緣起，答有餘勢；河西 五門，婆藪七分，興皇八門。雖蘭菊各美，而經 遮論開。牧女添水，遮也；派深析重，開也。今分 為五，又為七：一列章、二示處、三釋名、四生 起、五通別、六引證、七異解。 初、列章者，一召請 涅槃眾、二開演涅槃施、三示現涅槃行、四問 答涅槃義、五折攝涅槃用云云。 二、示文處者， 初從如是訖流血灑地是請，從純陀訖大眾 問是施，從現病訖德王是行，從師子吼訖品 是義，從迦葉訖經是用。 三、釋名者。道不孤運， 待時處伴。今涅槃時到而面門啟照，隨類發 聲，駭悟感動會此拘尸。緣牽曰召，招致曰請。 眾有權實，實者可召，權者宜請。五十二眾十 方奔集，咸為顯發大般涅槃，故名召請涅槃 眾也。佛於無量阿僧祇劫，修習難得大涅槃 藏，本無祕吝，但不盡能受，所以初用毒塗後 以水洗，前同末異，伺機時待。因純陀獻供，施 常色力。因比丘請住，斥偽談真。慇懃勸問，迦 葉承旨。隨問施與使無遺滯，法雨充溢滿拘 尸城，故名開演涅槃施也。然祕藏淵凝非行 不到，善巧方便示現令前，所之右脇而臥，默 無所說示現病行。迦葉推請，乃加趺融懌說三 指一。菩薩奉行五行十德，是故名為示涅槃 行。然涅槃以義浩然無盡，欲舉一蔽諸，若指 醎淡海，故專問佛性聯翩六重，佛一一酬名 涅槃義。然佛性之體非善非惡，善惡雙用彌 滿無涯，且囊括梗概以略該廣，用善則羅云 被攝，用惡則善星堪收，二子既然，餘皆可例。 又體非邪正，邪正雙用，用正則始攝陳如五 人，用邪則終收邪徒十外。初後既爾，中亦例 然。名涅槃用。 四、生起者，由眾有施，由施行立， 由行見義，證義有用；亦是用由於義，義由於 行，行由於施，施由眾集。逆順相由，故成次第。 無始而始故有召請，不終而終故有大用。惡 盡邪亡、善窮正息，折攝既休，畢竟寂滅入於 涅槃。 五、通別者。初中後說莫不對眾。若無眾 者，唐說授誰？故通是眾。別說眾集最在於初， 宣名召請。通論一言一事皆施眾生；別對問 緣因求而與。其文既廣其事亦明，是故名為 開演涅槃施。通論訓物莫非規矩，悉通是行； 別論五行十德。文多事顯，故名涅槃行也。此 經始終悉明佛性，佛性則通無處不辨，別以 一番問答純論佛性。文明事顯，名涅槃義。通 論一部導利群萌，如大地藥草為眾生用，我 法亦爾，是故名通。別論攝惡攝邪，文多意顯， 故別明用。 六、引證者，先引多文，次引一處。初 多文者，如聲光普告令疾至佛所，為最後問。 豈非召耶？又〈師子吼〉云「召請十方諸大菩薩， 集娑羅林大師子吼。」〈純陀品〉云「我今施汝常 命色力。」〈德王品〉云「汝今欲盡大涅槃海，值我 多有能相慧施。」〈聖行品〉云「菩薩應當於大涅 槃專心修習五種之行。」又云「修大涅槃得十 功德。」〈師子吼〉中則以六句問於佛性，以何義 故名為佛性？如來具答：佛性只是大涅槃義。 〈迦葉品〉云「慈心游世間」，世間不出善惡邪正， 翻十仙之邪、攝一子之惡，即涅槃用。次引一 處文者，〈師子吼〉云「佛性者，亦名首楞嚴三昧， 亦名般若波羅蜜，亦名金剛三昧，亦名師子 吼三昧，亦名佛性。」然佛性非一，云何有五？以 五名之令解非五。召請之眾悉是如來同行 知識，若從德本乃皆住楞嚴，若從示現即五 十二眾，故以首楞嚴名證召請眾。私謂：五十 二眾者，比丘等三眾，菩薩眾為一。從二恒至 千億恒，增數眾有二十一，同數眾有八，無數 眾一，中間眾有四，六天為六，梵眾一，修羅 一，魔天一，大自在天一，四方四，合五十二。 無上調御一切種智，周照機理纖芥無差，開 常顯性發掘覺藏以施時會。若從佛智應名 般若，若從設教名涅槃施，當知般若之名可 以證涅槃施。是五一行真正調直不可傾動， 復能碎散煩惱結惑，若從修習名之為行，若 從譬喻喻於金剛，當知金剛三昧可以證涅 槃之行。義者名之所以，故涅槃名下有佛性 所以，佛性即是涅槃之義。此義自在決定無 畏，若從能譬喻師子吼，若從所譬即佛性義， 當知師子吼名可證涅槃之義。體用相即，一 切諸法中悉有安樂性無非佛性，即體而用 游化世間，攝惡攝邪皆歸正善，當知佛性之 名可證涅槃之用。今依經分章，文義有據，非 徒穿鑿。