〈問疾品〉已經講完，現續講〈不思議品〉。〈不思議品〉者，因維摩所發揚的 是不可思議解脫法門，特在此品顯示出來。思是內心的了解活動，亦即認識作用；議 是以語言說明，或用文字表達議論；合說思議，就是思惟及語言文字。凡用思辨去認 識了解的，叫做可思；凡用語言文字去說明的，叫做可議。如果思想忖度、文字語言 皆不能認識表達的，就叫不可思議。維摩居士助佛揚化，所要發揚的核心論題，就是 本經所說的不可思議解脫。 世間凡夫的事，知識學問不論是怎樣的深廣，行為活動不論是怎樣的神奇，皆可 用思想語言表達說明，當然不可說為不可思議；至小乘學者修行了生死，其義雖是很 深，但其基本觀念，依四聖諦亦可了解，仍不得說為不可思議；唯有大乘佛果以及菩 薩所有不落二邊的大行，從初發心到究竟地，皆是甚深不可思議的，不但不是凡夫所 能心思口議得到，就是二乘亦無法心思口議得到。如維摩所居的小小丈室，能容三萬 二千獅子座等，豈是一般人所能理解得到？這種微妙境界，不特維摩會有，在諸大菩 薩中，很多是都有的。 細析本品內容，有三大不思議，就是境界不思議、智慧不思議、言教不思議，而 這又是相互關聯的。古德說：『據能化為言，由境發智，因智說教，欲令所化之流， 藉教悟理，因理發智，故此三門，義無不攝』。可見這實在極為重要，一般都說真理 不可思議，但從佛法的立場看，即使一切世間法，如稍加以深思，亦是不可思議的。 約智慧說，通達究竟真理的般若慧，固是不可思議，從真實智慧所起的方便妙用，亦 是不可思議。《法華經》開始說：『如來智慧甚深無量，其智慧門難解難入』。本經 真正顯發善巧方便妙用的不可思議。佛的智、境、教皆不可思議，所以名為〈不思議 品〉。進一步說，不特本品是不思議的，全經亦是不可思議的，所以什公門下，曾說 本經從第一品至最後一品，皆是不可思議。 爾時，舍利弗見此室中無有牀座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐？ 「爾時」，指文殊師利〈問疾品〉中大眾聞法得益之時。佛的大弟子「舍利弗 見此」維摩「室中」，空空洞洞的「無有牀座」，由於站得太久，感到有點疲倦， 忽然動了一個念頭，所以說「作是念」。古人沒有櫈子，牀是坐臥兩用的，所以稱 為牀座，即指椅子或櫈子，可作坐具的。舍利弗見室中沒有牀座的設備，心中即暗 暗的在想：如是這麼多的大菩薩和這麼多的大弟子到來，怎麼沒有可坐的地方？所 以說「斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐」？此經本為彈偏斥小，嘆大褒圓的，舍利弗 代表小乘佛教，不但在此品，以下亦屢受維摩呵斥。話雖這麼說，但舍利弗是內秘 菩薩行的大聲聞弟子，為了引起維摩發揮甚深空義及大乘精神，特地動用了這樣的 疑念，假定不是舍利弗的動用疑念，怎會有維摩的顯示不可思議解脫法門？所以吾 人於此，不應對舍利弗生起慢心。如文殊將來問疾，維摩故意空其室，待生疑問即 便說法，其道理是一樣的。 長者維摩詰知其意，語舍利弗言：『云何？仁者為法來耶？為牀座耶』？舍利弗言： 『我為法來，非為牀座』。 舍利弗當時只是動了這個念頭，並沒有用語言表達出來，由於「長者維摩詰」 是具有神通的，雖未聽到他的發言，但已了「知」他的用「意」，所以不客氣的「 語舍利弗言」：怎麼樣（云何）？「仁者」究竟是「為法」而「來耶」？抑或是「 為牀座」而來「耶？舍利弗」知道維摩詰的這一問不妙，立刻回答「言：我」來當 然是「為法」而「來」的，並「非」是「為牀座」而來。仁者，是對舍利弗的尊稱 。從二人的問答，可以看出舍利弗的進退失據：如果為法而來，何必問何處坐？如 果為座而來，則何處沒有座？身子所以偏答一問，本來確定為法來的，但因久站有 勞於形，所以不得不求牀座，有了牀座而不疲勞，聞法就會更加入神，所以雖屬念 坐，而實還是為法。 本來，佛弟子進入寺院中，不應附帶有其他任何問題或條件，應純粹的是為佛 法而來，其動機才純潔，宗教價值才會提高，個己才會有大功德。若到佛寺院中， 講究宿食是否舒適合意，招待是否慇懃週到，那就不合佛法。