將欲釋文，先於文首作五門分別：一明教興 所由、二明藏攝分齊、三明教下所詮宗趣及 能詮教體、四釋經題目、五分文解釋。 初、教興所由者，金剛般若波羅蜜經者，蓋是實 智之美稱、真德之通號，宗本冲寂、神凝湛一， 獨曜幽原、圓明等覺，含暉至朗而泯於分別、 冥津玄曠而隱於緣數，斯乃可謂眾生之本 際、涅槃之圓旨、因緣之實性、法界之說府。是 知真性虛融，斯無不在，一言無所不攝、殊說 更無異盈，但為聖化隨機明教門非一，為進 初心菩薩、爰引根熟聲聞，遂分張別分，以成 空文堅固之教矣。 第二、藏攝分齊者，有三：一約一乘、二約三乘、 三約自部種類。此經所為名同小乘，所有法 門主伴不具，所述文義唯局一法，唯說理門 遂其解行，以此為驗非即一乘；若從所流，皆依 一起。第二約三乘辨者，有二：第一所詮三故 藏即為三、第二所為二故藏即為二。所詮三 者：一謂定學，是修多羅藏所詮；二謂戒學，是毘 那耶藏所詮；三謂慧學，是阿毘達摩藏所詮。 此經是修多羅藏所攝。第二門者：一小乘藏、 二大乘藏，亦言二乘及以三乘。云三乘者有 二義：一約根辨，三人同依一法故；二約法辨， 對三人所軌故。此經即是大乘三藏所攝也。 第三自部種類相攝者，《般若經》依梵本三十 萬偈譯成六百卷，總作十六會，說處別有四。 前六會同王舍城鷲峯山說，次三會同在室羅 筏誓多林給孤獨園說，次一會他化自在天 說，次四會還同前誓多林說，次一會同前鷲 峯山說，次一會在王舍城竹林園白鷺池側。 說此《金剛般若經》當第九會說。梵本有三百 偈，今成一卷，亦無別品。若準說經依處之義 理亦不同：初依處者，王舍城說舉教自在敵 非，顯德義靜相勝故也。第二處者，表顯化生 分齊，臨機濟危拔苦之相也。第三處者，顯處 校量，明教尊勝覆蔭決定故也。第四處者，顯 教自在，防非顯德眾義建立，亮神之所津潤 之狀相也。 第三、教下所詮宗趣及能詮教體者，有二：一 總明宗趣，此經即用三種般若：一實相般若、 二觀照般若、三文字般若。所以知者，為下經 文具明理行及教三義故。第二別明宗趣者，有 五義：第一教義相對，用教為宗、以義為趣。第 二因果相對，以因為宗、用果為趣，為下文中 所住及修行并調伏竝約成因行義故。第三 人法相對者，用法為宗、以人為趣，為依法成佛 故。第四理事相對者，以理為宗、用事為趣。第 五境行相對，以境為宗、以行為趣，立境教欲成 其行故也。第二能詮教體者，若約一乘，以唯識 真如為體，不可以分別智知故；若約三乘，有 二義：一同小乘教、二同一乘教，具如經論。 第四、釋經題目者， 佛說金剛般若波羅蜜經　元魏三藏留支 譯 音釋琳音云：正梵音嚩折羅，此翻云「金剛」。 般若，「般」本梵音云鉢囉二合，囉取羅字上聲兼 轉舌，其二合者兩字各取半音合為一聲，古云 般者，訛略也。「若」而者反正梵音枳音鷄以反孃取上聲二合 合為一聲《守護國界經》呪云「枳孃」，唐言智慧，或云正了知。古云「若」，略也。波 羅蜜，「波」正梵音應云播波箇反引聲，「羅」正梵音應云 囉取羅上聲轉舌呼之，「蜜多」正云弭多弭迷以反，具足應言：嚩折 囉鉢囉二合枳孃二合播二羅弭多素怛纜。 「佛」者，此既三乘教，故佛是化身佛。「說」者，陳章 吐教故名說也。又化佛不說，法身授與說也。 「金剛」等者，從喻名也，智難壞故，喻金剛也。「般 若」等者，西域語也，此云實智，般若即智。「波羅」 即彼岸也。所言「蜜」者，此云到也，真照之慧，窮 源實相、性出無染，義顯終極、跡絕有海，故云 智彼岸到也。所言「經」者，真淨之教文詮理緯， 顯用行心訓儀常則，謂之為經。