〔菩薩＝行者〕 〔菩薩＝賢者〕 〔菩薩＝仙人子〕 （菩薩＝國王） 歸命彼世尊應供正等覺者 〔菩薩＝帝釋〕 此一本生譚，在鳩那羅本生譚（第五三六）中，詳細說明。 〔菩薩＝闡陀羅之子〕 （菩薩＝王） 〔菩薩＝鳥〕 〔菩薩＝王〕 〔菩薩＝鵞王〕 此本生譚是佛在祇園精舍時，對跋蹉國王優陀延所作之談話。爾時，賓 頭羅婆羅豆婆遮尊者，由祇園飛馳於空中而赴憍賞彌，常往優陀延王之御苑，以卻 除晝間之暑氣。——長老於前生曾統治此國，長期在王苑中，受多數之廷臣圍繞， 享受幸福。彼依過去之業，常來此處，為卻除晝間之暑氣而坐，樂等至果之安樂。 〔菩薩＝樹神〕 此本生譚是佛在祇園精舍時，對智慧波羅蜜所作之談話。某日比丘等於 法堂稱歎如來之智慧波羅蜜：「諸位法友！大慧、廣慧、速慧、捷慧、利慧之如來破 外道之說，依自身智慧之威神力調伏究羅檀頭等之婆羅門、薩比耶等之遊行者、鴦 掘魔等之盜賊、阿羅婆迦等之夜叉、帝釋等之諸神、婆迦等之諸梵天，使為自制之 狀；又使多人依如來之勸導而出家，〔出家〕修道，到達向果。諸位法友！佛為如此 之大智者。」彼等繼續談佛之德而坐。佛來〔其處〕問曰：「汝等比丘！汝等今為何 語集於此處耶？」比丘等答曰：「為如是如是之語。」佛言：「汝等比丘！如來為智 者，非只今始，昔日智慧尚未成熟，為修行菩提智之時，如來即為智者。」於是為說 過去之事。 此本生譚是佛在祇園精舍時，對一捨棄努力之比丘所作之談話。佛問彼 比丘：「比丘！汝捨棄努力為真實耶？」答曰：「是為真實。」佛言：「比丘！汝何故於 此解脫之道，停止努力耶？昔之賢人，雖失王國，因不自棄努力，再得恢復一旦失 去之名聲！」於是為說過去之事。 此本生譚是佛在祇園精舍時，對國王訓誡之語。本故事於後將見於三鳥 本生譚（第五二一）中。 此本生譚是佛在祇園精舍時，對扶養母親之一比丘所作之談話。然而， 住於舍衛城之都城有十八俱胝財產之豪商家有一兒子，受兩親極為寵愛。彼某日登 上高建築物之廣間，開窗下望街道，見諸眾人手中持香及花鬘，前往祇園精舍聞法， 此事停留於彼眼中。彼自思考：「自己亦將前往。」彼持香及花鬘向精舍出發而行， 並向僧團布施衣物、食物、飲物，向世尊供養香、花鬘等物後，坐於傍側。——彼 聞法已，知愛欲有惡果，出家有善果，彼於眾人離去後，向世尊祈求出家。「無兩親 許可者，如來等不使出家」，彼被加是言，由歸家後，七日之間發願絕食，漸能使兩 親滿足同意，於是再來願求出家。世尊附以一比丘使彼出家。彼出家受非常之所得 與尊敬，彼受師尊與和尚之中意，受具足戒後五年之間會得諸法。彼思：「自 己居於此處頗受煩累，此對自己為不相應。」彼入森林中住居，思欲徹修內觀；彼由 師尊之處得來修行之具，赴某邊境之村，住居於森林之中。然彼在其處開始內觀之 行後十二年，雖然專心努力，但仍不能使之成就。一方，兩親依時間經歷，形成貧 窮。為其耕種田地，參與其商賣諸人謂：「此一家無有督促取得支付之子女。」各各 取得自己入手之物而隨意潛逃，家中從事奴婢工作之人等，捉獲黃金與金貨而逃亡。 此夫婦二人遂陷於窮乏，即連水瓶亦未殘留手中，賣家成無家者，誠立即至於可憐 之狀態。二人著襤褸之衣物，手執磁器之破片巡迴於各處乞食。 此本生譚是佛在祇園精舍時，對某厭出家比丘所作之談話。彼為住於舍 衛城內某良家之子，歸依佛法而出家。某日，彼於舍衛城中巡迴托鉢，見一裝飾美 麗之婦人，起愛執之心，心情不快而漫步。 因緣譚總序 此本生譚是佛在竹林精舍時，對阿難尊者捨身行為所作之談話。提婆達 多為要奪取如來生命，派遣射師等，爾時，最初被派遣者歸來向彼報告：「尊者！ 我等不能奪取世尊生命。世尊是有大神力有大威力之人。」提婆達多說：「爾等！甚 善！沙門瞿曇生命，爾等既不得奪取，我自己去使瞿曇喪失生命！」彼登上耆闍崛山 頂，來到山西側之山蔭，眺望如來在經行，彼用器械將大石由山頂以劇烈可怕聲勢 投射下來，彼思：「用此大石將喪失沙門瞿曇之生命！」然而山之兩頂聚合到一起， 把大石挾住，而碎石破片飛下擊中世尊之一足出血，感覺激劇疼痛。良醫耆婆用 小刀割破如來之足，放出壞血，割去腐敗之肉，塗藥而痊癒。佛仍如以前具廣大之 威嚴，由比丘眾相隨而步行。 此本生譚是佛在祇園精舍時，對污染拘薩羅國王內宮之大臣所作之談 話。此譚已於前出。 此本生譚是佛在祇園精舍時，向拘薩羅王訓誡所作之談話。佛向前來聽 聞佛法之王言：「大王！王者須正當治國，何以故？王不正時，官吏等亦必不正。」 佛如第四篇中所述之訓誡，語以蹈邪路與不蹈邪路之禍福，詳述其他由諸欲而起之 禍患，比喻為如夢如幻。佛言：「大王！彼等（諸人） 此本生譚是佛在祇園精舍時，對一善侍奉其母者所作之談話。其人為舍 衛城之一良家子，行為正直，父死之後，專心奉侍其母——為母洗面、與揚枝剔齒牙 之垢，與水浴濯足之服務，且以粥、米飯哺養其母。 昔日於彌希羅毘提訶王治國之時，為王法之教師有賽那迦、普庫薩、佳 文達、德文達之四人賢者。此頃，王於菩薩入胎之日晨朝得見如次之夢——王苑之 四隅有四大火聚如大屏之高向上燃燒，在彼等火聚之正中，升起如螢火光之火，於 剎那之間超越四大火聚，上至梵天界照明全世界中，為此使落於地面芥子之種皆能 得見。人天世界以華鬘、香及其他之物供養，數多之人等徘徊於火焰之間，然毛髮 未曾受熱損傷。——王見此夢，恐怖戰慄而起，彼思：「將生起何事耶？」坐待夜至 天明。四人之賢者亦於晨朝前來問候：「大王！安樂睡眠耶？」問王夜寢安樂與否。 王云：「何有安樂之寢！予見如此之夢。」如是賽那迦賢者向王申告曰：「大王！勿須 恐怖，此乃好吉兆之善夢，吾王將有善事。」「何以知其故？」被問後又曰：「大王！ 勝於我等四人之賢者，使我等無有光輝，我等之外君王第五位之賢者將現於世！何 以言之，我等四人為四火聚之物，其正中所起之火聚，乃為在人天世界無凌駕者、 無匹敵者，所謂第五位賢者將出現於世。」「然則彼者現居何處耶？」「大王！所謂彼 者，今日應入胎或應出胎。」彼依自己之學力，以天眼得見其狀而加以說明；王於其 後即記憶其言辭。 其母有時向彼云：「汝另外尚有許多家主之事待作，何處娶一家與我同等程度之 女，彼女亦可為我效勞，汝可為自己之事務。」子：「母親！我為求自身之利益與幸 福而對母親之奉侍，他人誰亦不能如此奉侍。」母：「汝可作繁榮家庭之任務。」子： 「在家生活，非予所願，予看顧母親，亡故之後，予即出家。」 死不能緩和亦不受賄賂 此一本生譚是佛在祇園精舍時，對親族之利行所作之談話。舍衛城給 孤獨長者之家，常為五百比丘準備食物，同樣在毘舍佉之家、拘薩羅王〔波斯匿〕 之宮廷，亦復如是；然，在宮廷，雖然與以種種上味之食品，但在彼處，無任何人 與比丘親近，因此，比丘等不在王宮攝食，持得食物後，即往給孤獨長者或毘舍佉 或其他親密深者之家進食。 時有一比丘由祇園出發來至彼等兒子之住處，彼行客比丘之作法安坐於一處。 前之比丘問曰：「貴君由何處而來？」由祇園而來之答覆以後，彼詢問世尊及大弟子 諸人無恙否之後，並問其父母之狀況：「尊者！舍衛城之如此豪商一家無恙而居 耶？」「法友！汝勿問其一家之狀況為宜。」「彼為如何？尊者！」「法友！其一家只有 一子，然信佛法出家。彼出家以來，其一家之財產全無，今兩親二人陷於最可憐之 狀態，巡迴於各處乞食。」彼聞此言，不能依舊木然無動於衷，眼中充滿淚水，開始 哭泣。「法友！為何哭泣？」「尊者！此二人乃我之兩親，予為此二人之子。」「法友！ 汝之兩親為汝而到達破滅，汝應前往扶養兩親。」彼自思考：「十二年間雖然專念努 力，自己終於不能修得道果，自己難以勝任。出家對自己為何？為在家者，扶養雙 親，多行布施可成往天國之人。」於是將彼森林之住居，委於長老，次日出發。次第 前進，距舍衛城不遠之處，到達祇園之後側精舍。彼處之路二岐，一向祇園，一通 往舍衛城，彼立於彼處自思：「應於最初會見雙親耶？或應見十力尊耶？」「自己未嘗 得見雙親，由來已久，然今後接近佛之相好，則為甚難。今日先拜等正覺者聞法， 明日晨朝再會雙親。」如是不採取行往舍衛城之道，黃昏時候入祇園而來。 然某日彼往其處，坐於盛開之娑羅樹下時，優陀延王七日之間，飲酒甚多，云 欲遊苑，由多數廷臣隨行，來至王苑。王著於石製王之座席，臥於一侍女之膝上， 入於沉睡，以醒解其爛醉之酒。坐於周圍歌舞之侍女等，放下樂器，往入園苑之深 處，各處搜集花與果物，發現彼長老，往其近前問候而坐，聽聞長老坐著說法。另 一侍女搖膝使王醒覺：「彼女人等前往何處？」「彼等圍繞一沙門而坐。」王怒往長老 處，極盡惡毒之詈罵讒謗，「將此沙門以赤銅色之蟻食殺之。」王怒氣不息，打破充 滿赤銅色蟻籠，放於長老之身體上。長老立於空中，向王忠告後，飛回祇園之香殿 扉前降落。如來問其前往何處，彼告以此事，於是佛言：「婆羅豆婆遮！優陀延王惱 恨出家者，非自今始，前生亦復如是。」佛應彼之請，為說過去之事。 某日，拘薩羅王裁判來至王處訴訟難決之一事件，王進朝食，於洗手未乾中， 乘坐裝飾之馬車，抵達佛所，禮拜世尊如白蓮之足，退坐於一面。佛問王曰：「大王！ 汝何事晝間而來此處？」「世尊！今日予裁判來予處訴訟之一難決事件，實無閑暇， 今將終了，食後手尚濕濡，來謁世尊。」 昔梵與王於波羅奈都治國時，菩薩出生於王妃之胎。於命名日，被名為 錫拉瓦．庫摩羅（具戒太子）。其後，於父王逝世時繼王位，稱為摩訶錫拉瓦．羅捷 （大具戒王），彼為一敬虔正義之王。王於波羅奈都城四門。中央及宮城門前，共造 六大施場，並向國之貧困、旅人，施捨財物。又自守戒，或行說戒之式；具備忍辱、 慈悲、愛愍之德；愛撫一切生類，如抱子於脇下；王以正法，治理國家。 師尊等見之，問其不快之理由，知彼欲思還俗，云：「法友！佛為愛慾