我是剛才受介紹的高神。從今天起，決定到這兒來連續地講十二次《般若心經》 。今天先講第一講——《心經》的經題，即《般若心經》的名稱。《般若心經》，普 通簡單的叫做《心經》，若詳細的說，應叫做《般若波羅密多心經》。在佛教的聖典 中，經是有很多的。然在那麼多的經中，像《心經》這麼首尾一貫，前後聯繫，且很 簡單的經，可說是沒有的。日前友松圓諦氏所播講的《法句經》，雖可說是簡單的經 ，但那還是由四百二十三句的詩句組織成的，所以，就簡單這點來說，畢竟不能與《 心經》相比。諸位手裏拿著的，請把原文打開一看就明白了。《心經》全部的字數， 僅不過二百六十字而已。尤其是在我們平常所讀誦的《心經》中，因為加有「一切」 兩字，所以結果就成為二百六十二字了。總之，如古人說的：「文缺一紙，行則十四 ，可謂簡而要，約而深」。像這樣簡單而明瞭的經典，其他恐怕是沒有的了！ 其次，說到《心經》的名稱，我想差不多是人人都知道的。剛才諸橋轍次氏所播 講的《論語》，大概可以與之匹敵。《論語》一向被稱為天下第一書，這部《心經》 ，從古以來，也被稱為天下第一的經典。總之，如說到佛教的經典，必然的就聯想到 《心經》，如果說到《心經》，也就必然的聯想到佛教。這部《心經》，自古與日本 人，就有著極深的因緣。 雖有一種用繪畫繪寫出來的『繪心經』，以代替那文字的《心經》而流通著，但 這『繪心經』，普通人都把它稱為『盲心經』，或『座頭心經』，是為那些不懂文字 或不讀文字的人而特別印行的，雖則如此，但由於那種關係，亦可知道這部《心經》 ，是多麼徹底的普及於民間了。可是，這次我想要講的《心經》原文，是距今剛剛一 千二百七十年以前，由那有名的中國玄奘三藏所翻譯的。現存的《心經》譯本，大抵 雖有七種，可是如果說到《心經》，差不多都是指玄奘三藏所譯的經本。現在預先不 能不表明一點的，就是我們平常所讀誦的《心經》，在《般若波羅密多心經》之上， 有「摩訶」的兩字，而於摩訶之上，更有「佛說」兩個字。如果從學問上說，雖也有 種種的道理，但就特別的意思來說，是沒有什麼不同的，所以我現在根據玄奘三藏的 譯本，來談談本經的經題。 如一般所說，「題為一部經的總稱」，所以題目就是那個書的名稱，能把那個書 的內容表示出來的，唯有題目是最能表示的。不過，現在書店所出售的書籍之中，不 但題目與內容不相應，而且還有很多簡直是相反的。然而，佛經的經題，我們見了， 大抵都是很能表現那內容的。例如經典之中，有一部很有名的經，叫做《華嚴經》。 這經在我國（日本），已成為奈良朝的文化背景了，是一部很有名的經。這部《華嚴 經》，恰如《心經》一樣，如果詳細的說，應叫《大方廣佛華嚴經》。這部經，是釋 尊成佛以後，把他自覺的境界，詳盡敘說出來的一部經。「大方廣」三個字，是象徵 真理的一種言說；「華嚴」者，以花莊嚴之謂，就是把「菩薩」的修行，譬喻美麗的 花，以此萬行因花，莊嚴無上佛果。即人間的釋尊，邁向菩薩的大道，到達真正的真 理世界，然後把佛陀所覺悟的境界，照原有的情狀而描寫出來的，就是這部《華嚴經 》。 可是，常被認為和這部《華嚴經》對稱的，是《法華經》。平安朝的文化，簡直 可說是《法華經》的文化。但這《法華經》，如詳細的說，應叫《妙法蓮華經》。上 面說的《華嚴經》，是表現「佛」的，這裏說的《法華經》，是表現「法」的。然而 ，這個法被稱為妙法，就是甚深微妙的宇宙真理。這真理之法，雖被埋伏在穢惡的人 心中，但從不被染污的，所以把他譬喻蓮華。 清淨莊嚴的蓮華，不是生在高原陸地上，而是生在污穢泥土中，才開出那綺麗之 花的。古人也這樣的說：「清淨蓮華出於淤泥」。以這很尊重很甚深的意思，來比喻 這部《法華經》。 如上所說，可見經的名稱，能表現經的內容，所以從古以來，講到佛教的聖典時 ，好像成為習慣似的，必先解釋題目。因此，我為求講說上的便利，特遵從古規，先 來講《心經》的題目，作為本經的序論。 現來解說《般若波羅密多心經》八個字的題目。我假設的把它分為「般若」、「 波羅密多」、「心經」三個術語來講。第一先講般若二字，這在日本人的心目中，一 向是很熟的一句話。例如：賽會時作為娛樂用的臉譜，叫做「般若臉譜」；又謠曲中 有種聲音，叫做「般若聲」；此外和尚用的一種酒，叫做「般若湯」；去那奈良的地 方有一個坡，叫做「般若坡」；還有一個寺叫做「般若寺」；我更想起去到日光那裏 ，有個瀑布，叫做「般若瀑布」。總說一句，叫做般若的，在我們日本人中，是有各 式各樣的意思的。自從我們祖先以來，這是一種很親切的名字。然而這般若一語，原 來是照印度語寫下來的，把它譯成中國話，就叫做智慧。智慧即是般若。其實，般若 不單叫做智慧，但因沒有適當的字眼可以把它表達出來，所以勉強的照梵語原音寫下 來，仍然稱為般若。像這樣的例子，在佛教的專門術語中，是很多的。可是說到智慧 ，那是有各式各樣的。世俗所說，可決不是般若的智慧。原來，在佛教中，如把我們 凡夫與佛陀的智慧區別起來，凡夫的智慧只可稱為識，佛陀的智慧才可叫智慧。因此 ，那個識即是迷的智慧之謂。說愚癡是智慧，這就是識。愚癡的癡，就是知字有了病 ，也就是智慧得了病。因此，這當然不是正式的智慧。不能究竟辨別諸法的真理，所 以就生起種種的苦悶煩惱，可見愚癡是因不明白事物的道理而生起的。但人間的佛陀 ，所謂轉識成智，其結果，智慧這東西，與轉迷開悟是同一意思。要之，我們迷了就 是人間，悟了就成佛陀。可是，這裏說的般若智慧，既決不是所說的愚癡，也決不是 所說的情識，更決不是人類所持有的淺薄的智慧。不知的東西，眠伏的東西，當然是 迷惑而不是人間的智慧；了知的東西，覺醒的東西，雖說是悟，但不過是人類的智慧 。能夠體得那個宇宙真理的，才是佛陀的智慧。真理的智慧，是徹悟真理的智慧，也 就是那個般若的智慧。