將欲解釋此經，略開六門分別初述大意、次辨經宗、三明詮用、四釋 題名、五顯教攝、六消文義。 初述大意者，《妙法蓮華經》者，斯乃 十方三世諸佛出世之大意，九道四生咸入 一道之弘門也。文巧義深、無妙不極，辭敷理 泰、無法不宣。文辭巧敷，花而含實；義理深泰， 實而帶權。理深泰者，無二無別也；辭巧敷者， 開權示實也。開權者，開門外三車是權、中途 寶城是化、樹下成道非始、林間滅度非終。示 實者，示四生並是吾子、二乘皆當作佛：塵數 不足量其命、劫火不能燒其土，是謂文辭之 巧妙也。言無二者，唯一大事，於佛知見開示 悟入、無上無異令知令證故。言無別者，三種 平等，諸乘諸身皆同一揆世間涅槃，永離二 際故，是謂義理之深妙也。斯則文理咸妙，無 非玄則離麁之軌，乃稱妙法；權華開敷實菓 泰彰，無染之美假喻蓮花。然妙法妙絕，何三 何一？至久至冥，誰短誰長？茲處怳惚，入之不 易，諸子瀾漫出之良難，於是如來引之以權，羨 羊車於鹿苑，示有待之危身；駕白牛於鷲岳， 顯無限之長命。斯迺借一以破三，三除一捨； 假修以斥短，短息而修忘。是法不可示，言辭 相寂滅，蕩然靡據，肅焉離寄，不知何以言之， 強稱妙法蓮花。是以分坐令聞之者，尚受輪 王釋梵之座；經耳一句之人，並得無上菩提 之記。況乎受持演說之福，豈可思議所量乎 哉？舉是大意以標題目，故言「妙法蓮花經」 也。 第二辨經宗者，此經正以廣大甚深一乘實 相為所詮宗。總說雖然，於中分別者，一乘實 相略說有二，謂能乘人及所乘法。此經所說 一乘人者，三乘行人、四種聲聞、三界所有四 生眾生，並是能乘一佛乘人，皆為佛子、悉是 菩薩，以皆有佛性、當紹佛位故。乃至無性有 情，亦皆當作佛故，如《寶雲經》言：「菩薩發心便 作是念：『一切世界中少智眾生，愚癡瘖瘂無 涅槃分，不生信心者，諸佛菩薩之所棄捨，如 是眾生我皆調伏，乃至坐於道場得阿耨菩 提。』發此心時，魔宮震動。」又言：「菩薩成佛眾願 滿足。」〈方便品〉說：「三世諸佛但教化菩薩。」〈譬喻 品〉云：「一切眾生皆是吾子故。」又言：「諸法從本 來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」斯 則無一眾生而非佛子，所以廣大；此眾生界 即涅槃界，是故甚深。如論說言：「三界相者，謂 眾生界即涅槃界。」不離眾生界有如來藏故， 是謂能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法， 略而說之有四種：一謂一乘理及一乘教、一 乘之因一乘之果。一乘理者，謂一法界，亦名 法身、名如來藏。如《薩遮尼揵子經》云：「文殊師 利白佛言：『若無三乘差別性者，何故如來說 三乘法？』佛言：『諸佛如來說三乘者，示地差別， 非乘差別；說人差別，非乘差別。諸佛如來說 三乘者，示小功德知多功德，而佛法中無乘 差別。何以故？以法界法無差別故。』」《金光明經》 言：「法界無分別，是故無異乘。為度眾生故，分 別說三乘。」又此經言：「諸佛如來能知彼法究 竟實相。」論釋此云「實相者，謂如來藏。法身之 體，不變相故。」又下文言同者，示諸佛如來法 身之性，同諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等 無有差別故。案云：如來法身如來藏性，一切 眾生平等所有，能運一切同歸本原。由是道 理無有異乘，故說此法為一乘性。如是名為 一乘理也。一乘教者，十方三世一切諸佛，從 初成道乃至涅槃，其間所說一切言教，莫不 令至一切智地，是故皆名為一乘教。如〈方便 品〉言：「是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣 譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一 佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切 種智故。」是教遍通十方三世、無量無邊，所以 廣大。故一言一句皆為佛乘，一相一味是故 甚深，如是名為一乘教也。一乘因者，總說有 二：一者性因、二者作因。言性因者，一切眾生 所有佛性，為三身果而作因故。如〈常不輕菩 薩品〉云：「我不輕汝，汝等皆當作佛。」論釋此言： 「示諸眾生皆有佛性故。」又言：「決定、增上慢二 種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩薩與授 記。菩薩與授記者，方便令發心故。」當知依此 經意而說趣寂，二乘、無性有情皆有佛性，悉當 作佛。言作因者，若聖、若凡、內道、外道、道分、福 分、一切善根，莫不同至無上菩提。如下文言： 「或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復 少傾頭；若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無 佛，皆已成佛道。」乃至廣說。《本業經》言：「凡聖一 切善，不受有漏果，唯受常住之果。」《大悲經》言： 「佛告阿難：『若人樂着三有果報，於佛福田，若 行布施諸餘善根，願我世世莫入涅槃。以此 善根不入涅槃，無有是處。是人雖不樂求涅 槃，然於佛所種諸善根，我說是人必入涅槃。』」 《尼健子經．一乘品》言：「佛語文殊：『我佛國土所 有僧伽、尼乾子等，皆是如來住持力故，方便 示現。此諸外道善男子等，雖行種種諸異學 相，皆同佛法一橋梁度，更無餘度故。』」案云：依 此等文，當知佛法五乘諸善及與外道種種 異善，如是一切皆是一乘，皆依佛性無異體 故。如《法花論》顯此義：「云何體法者？謂理無二 體。無二體者，謂無量乘皆是一乘故。」而下文 言：「汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已 還發者，前所修行善根不滅，同後得果故」者， 為顯種子無上義故，旦約發心善根而說，非 謂餘善不得佛果，是故□違前所引文。由是 言之，若凡、若聖一切眾生，內道、外道一切善 根，皆出佛性同歸本原，如是本來唯佛所窮， 以是義故廣大甚深，如是名為一乘因也。一 乘果者，略說有二種：謂本有果及始起果。本 有果者，謂法佛菩提。如〈壽量品〉云：「如來如實 知見三界之相，無有生死，若退、若出，亦無在 世及滅度者，非實、非虛、非如、非異。」案云：此文 就一法界顯一果體，非有體故非實，非無體 故非虛，非真諦故非如，非俗諦故非異。如《本 業經》云：「果體圓滿無德不備、無理不周、無名 無相、非一切法可得、非有體非無體。」乃至廣 說。又言：「二體之外，獨在無二」，故是明法佛菩 提果體。始起果者，謂餘二身。如論說言：「報佛 菩提者，十地行滿足，得常涅槃證故。」如經言： 「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他 劫故。」應化菩提者，隨所應見而為示現。謂出 釋宮、樹下成道及與十方分身諸佛。如〈寶塔 品〉之所廣明。總而言之，一切眾生皆修萬行， 同得如是□菩提果，是謂一乘一乘果也。如 〈方便品〉云：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一 切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足， 化一切眾生，皆令入佛道。」案云：此文正明如 來所願滿足。所以然者，遍化三世一切眾生， 如應皆令得佛道故。如《寶雲經》云：「譬如油鉢， 若已平滿，更投一渧，終不復受。菩薩成佛，眾 願滿足，亦復如是，更無減少一塵之願。」《大雲 密藏藏經》云：「大雲密藏菩薩曰言：『世尊！唯願 如來，為未來世薄福眾生，演說如是深進大 海水潮三昧。』佛言：『善男子！莫作是言。何以 故？佛出世難，此《大雲經》聞者亦難，云何偏為 未來之？吾當遍為三世眾生廣門分別。』」《花嚴 經》云：「如來轉法輪，於三世無不至。」依此等文， 當知諸佛初成正覺，一念之頃遍化三世一 切眾生，無一不成無上菩提，如昔所願已滿 足故；設有一人不成菩提，如昔所願即不滿 故。雖實皆度而無盡際，雖實無際而無不度， 以無限智力度無限眾生故。而此經下文言： 「我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上 數。」論釋此云：「我本行菩薩道今猶未滿者，以 本願故，眾生界未盡，願非究竟，故言未滿，非 謂菩提不滿足故。所成壽命復位上數者，示 現如來常命方便，顯多過上數量，不可數知 故。」此論意者：為明約今眾生未盡□如是時 本願未滿，非謂菩提已滿而其本願未滿，亦 非本願未滿而說佛法已足。如《花嚴經》云：「一 切眾生未成菩提，佛法未足、本願未滿。」是故 當知願與菩提，不滿等則已，滿則等滿，如是 名為一乘果也。合而言之，理教、因果如是四 法，更互相應共運一人到薩婆若，故說此四 名一乘法。猶如四馬更互相應共作一運，故 說四馬名為一乘，當知此中道理亦爾。 問：理 教及因共運眾生到薩婆若，此事可爾。果既 到究竟之處，云何與三共運眾生？解云：此有 四義。一者由未來世有佛果力，冥資眾生令 生善心，如是展轉令至佛地。如《涅槃經》云：「以 現在世煩惱因緣能斷善根，未來佛性力因 緣故還生善根」故。二者當果報佛現諸應化，化 今眾生令得增進。如《本業經》云：「自見己身當 果，諸佛摩頂說法，身心別行不可思議」故。三 者此經六處授記，記當得成阿耨菩提。由得 此記，𥮵心進修當果屬彼□得運彼故。下文 言：「各賜諸子等一大車」。四者此經中說一切 種智，無□不盡、無德不備，一切眾生同到此 果。眾生緣此能詮所詮，發心勝進，逕四十心， 遊戲神通，化四生類，故說眾生乘於果乘，乘 乘能運因地眾生。如下頌：「諸子是時，歡喜踊 躍，乘是寶車，遊於四方。」由方是四義，當知果 乘與餘三法共運一人，人人四法因緣和合， 遠離諸邊不可破壞，除此更無若過若增，如 是名為廣大甚深究竟一乘真實相也。所詮 之宗略述如是。 第三明能詮用者，如〈法師品〉云：「一切菩薩阿 耨菩提皆屬此經，開方便門示真實相。」此文 正明是經勝用，用有二種，謂開及示。開者開 於三乘方便之門，示者示於一乘真實之相。 總說雖然，於中有三：先開、次示、第三合明開 示之用。先明開義即有二種，謂所開之門及 能開之用。所開之門即三乘教，此名方便。略 有四義：一者佛方便智之所說教，依主立名 名方便教；二者即三乘教巧順三機，持乘作 名名方便教；三者為一乘教作前方便，因是 後說一乘正教，對後正教名為方便；四者於 一乘理權說方便非真實說，是方便義對真 實說名為方便，依此四義故名方便。此名為 門，有其二義：一者出義，諸子依此出三界故； 二者入義，又依此教入一乘故。然門有二名， 若言佛門人門，則門非佛人；若言板門竹門， 則門是板竹。今三