此經義疏，人悕淨報，故說聽者多矣。所稟寶 雲師首製記文，相沿至今著述不絕，皆宗智 者，豈有不知修心妙觀、感四淨土文義者耶？ 良以愍物情深、適時智巧，故多談事相、少示 觀門，務在下凡普霑緣種。方今嘉運，盛演圓 乘，慕學之徒皆欲得旨而修證矣。故竭鄙 思，鈔數千言，上順妙宗，略消此疏。適時之 巧，非我所能，願共有情即心念佛，乃此鈔所 以作也。天禧五年歲在辛酉，重陽日下筆故 序。 此之疏題，佛等八字備舉經目，皆是所釋，唯 疏一字是能釋也。今之五章，釋其八字，義稍 委悉，入文自見。若欲預知，可陳梗概。經是通 號，餘是別名。今且明別。「佛說」者，釋迦化主， 四辯宣演也。「觀」者，總舉能觀，即十六觀也。 「無量壽佛」者，舉所觀要攝十五境也。且置能 說，略明所說。能觀皆是一心三觀，所觀皆是 三諦一境。毘盧遮那遍一切處，一切諸法皆 是佛法。所謂眾生，性德之佛，非自非他非因 非果，即是圓常大覺之體。故《起信論》云「所言 覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無 所不遍。法界一相即是如來常住法身，依此 法身說名本覺。」故知果佛圓明之體，是我凡 夫本具性德。故一切教所談行法，無不為顯 此之覺體，故四三昧通名念佛，但其觀法為 門不同。如一行三昧，直觀三道顯本性佛；方 等三昧，觀袒持顯；法華兼誦經，觀音兼數息， 覺意歷三性。此等三昧，歷事雖異、念佛是同， 俱為顯於大覺體故。雖俱念佛，而是通途，顯 諸佛體。若此觀門及般舟三昧，託彼安養依 正之境，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。雖託 彼境，須知依正同居一心。心性遍周，無法不 造、無法不具。若一毫法從心外生，則不名為 大乘觀也。行者應知，據乎心性觀彼依正，依 正可彰；託彼依正觀於心性，心性易發。所言 心性具一切法造一切法者，實無能具所具、 能造所造，即心是法、即法是心，能造因緣及 所造法皆悉當處全是心性。是故今觀若依 若正，乃法界心觀法界境，生於法界依正色 心。是則名為唯依唯正、唯色唯心、唯觀唯境。 故釋觀字，用一心三觀。釋無量壽，用一體三 身。體宗力用義並從圓，判教屬頓。五重玄義 本是經中所詮觀法，大師預取解釋經題，欲 令行者用此視法入十六門而為修證，故於 序文以主包眾、以正收依。觀佛既即三身，觀 餘豈非三諦？寄語行者，觀雖深妙，本被初心。 若能進功，何憂不就？縱未入品，為因亦強。生 至彼邦，得預大會，所見依正微妙難思，速入 聖階、度生亦廣，永異事善及小乘行。得往生 者，如此土人宿圓修者，於諸座席見相殊常、 聞法易悟。以此類彼，功在妙宗。但為戒福不 精、無往生願，故在穢土聞法入真。須懼娑婆 不常值佛，縱遇善友，色心不勝，難發我心，況 塵境麁強，誠為險處。故須外加事懺、內勤理 觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎速證無生。 今解觀門，其意在此。「疏」者，疎也、決也。疎通決 擇上之義趣通而不壅，令其行者得意修之 故也。次能說人號，備於別傳及諸章記，有未 知者須尋彼文。 二、釋文。初、釋序，三：初、敘經觀 意，二：初、正明觀行，二：初、敘意，二：初、對垢立淨， 二：初、法，二：初、明二報苦樂。欲論觀行，先示二 報苦樂之相。文有四句，一一皆論淨穢相對。 初句以所成國土苦樂相對。安養淨國但受 諸樂，故名樂邦；堪忍穢土多受眾苦，義言苦 域。次句以能成物體貴賤相對。彼純七珍，略 言金寶；此多眾穢，略語泥沙。次句以初生受 質垢淨相對。此土六道具有四生，今就人中 多從胎藏，母食冷熱及飢飽時，兒在胎中如 處寒熱倒懸山壓地獄之苦，故云胎獄；彼土 九品，八從蓮生，下品之人雖經多劫，大本中 說，疑心修善生彼胎宮樂同忉利，況八九品 不生疑惑，豈有苦耶，是故華池受生即樂。次 句以生後遊處麁好相對。此則荊棘叢林，彼 則金渠玉樹。然此四句，雖一一句苦樂相對， 意則對穢顯彼淨相。又復應知，四句之文似 唯顯示同居二土。據下明宗具論四土淨穢 之相，以後驗此，不專同居。當知四句一一通 於四種淨穢：見思輕重，則感同居樂邦苦域； 體析巧拙，則感方便樂邦苦域；次第頓入， 則感實報樂邦苦域；分證究竟，則感寂光樂 邦苦域。以例金寶泥沙、胎獄華池、棘林瓊樹， 亦復如是。一家制立，正文與序必不相違；但 序總示、文宗別說，是故似異。問：下三淨土 既皆有相，則可論於金寶等事；寂光之淨已 全無相，如何可說金寶華池及以瓊樹？答：經 論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如 太虛空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正 色心究竟明顯。故《大經》云「因滅是色獲得常 色，受想行識亦復如是。」《仁王》稱為法性五陰， 亦是《法華》世間相常，《大品》色香無非中道，是 則名為究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟 瓊樹。又復此就捨穢究盡、取淨窮源，故苦域 等判屬三障、樂邦金寶以為寂光。若就淨穢 平等而談，則以究竟苦域泥沙而為寂光。此 之二說，但順悉檀無不圓極。問：佛無上報是 即理之事，可論金等；究竟寂光是即事之理， 豈有金等？若其同有，事理既混，如何分於二 土義耶？答：佛無上報是究竟始覺，上品寂光 是究竟本覺，始本既極，豈分二體？應知二土 縱分事理，實非有無，豈真善妙有而非理邪？ 祕藏之理豈同小空？故此事理二名一體，以 復本故名無上報事也，以復本故名上寂光 理也。故妙樂云：修得四德、本有四德，二義齊 等，方是遮那身土之相。況《淨名疏》顯將寂光 為佛依報，故知定執報土有金寶等、寂光定 無，斯乃迷名全不知義矣。二、「誠由」下，明二因 心行。誠，實也。由，從也。報之淨穢，實從心行二 因致感。心即迷了二心，行即違順二行。六道 三教，迷三德性、為三惑染，故曰垢心。身口諸 業違理有作，皆名惡行。此之心行感四穢土， 沈下麁淺也。唯圓頓教，了三德性、離三惑染， 方名淨心。身口諸業順理無作，稱為善行。此 之心行感四淨土，高升深妙也。心雖本一，以 迷了故，須分垢淨；行業雖同，以違順故，須開 善惡。從此二因，感報淨穢。應知圓人，以上寂 光而為觀體，凡聖因位皆即究竟，不同別人 要心只齊一十二品，故分證穢，正在別教。 問：至理微妙，不垢不淨、無取無捨。今立垢淨 令人取捨，既乖妙理即非上乘，何得名為修 心妙觀顯一實相？答：據名求義，萬無一得；以 義定名，萬無一失。良以理外理內、小乘大乘、 漸次圓頓，所立名言率多相似，須以邪正定 其內外，次以空中甄其小大，復以漸頓分其 別圓，則使名言纖毫不濫，方可憑之立乎觀 行。是故今家評此等義，而用六句判於同異， 所謂相破、相修、相即，各有二句，即六句也。今 用此六判此相違。先以別義定其同名，所謂 外道斷無不垢不淨見，二乘空理不垢不淨 證，別教但中不垢不淨門，圓教祕藏不垢不 淨理。復有四淨，外道欣厭執淨之見，二乘斷 惑滅淨之證，別教離染漸淨之門，圓教即染 頓淨之理。既知此已，乃可論於淨與不垢不 淨相破之句。圓教頓淨，破於別教二乘外道 不垢不淨。圓教不垢不淨，破於三種之淨。相 修句者，三種之淨，修於圓教祕藏不垢不淨： 三種不垢不淨，修於圓教即染之淨。相即句 者，圓教即染之淨，即是祕藏不垢不淨：祕藏 不垢不淨，即是即染之淨。今之妙觀，即於染 心觀四淨土。既照寂光，豈異祕藏不垢不淨 邪？若謂今經捨穢取淨異於祕藏雙非理 者，何故韋提聞觀淨土，分證祕藏邪？應知 今淨淨於垢淨，乃以垢淨平等之理而為於 淨土，名偏義圓，斯之謂矣。但以機緣捨穢 心強，宜以淨門淨一切相，故今談淨與不垢 不淨全不相違。又復應知，取捨若極與不取 捨亦非異轍。二喻，形端喻淨因，了性淨心，順 理善行；影直喻果，四淨土也。源濁喻穢因，迷 性垢心，違理惡行；流昏喻果，四穢土也。若翻 上喻，形曲影凹，自可喻於逆修因果。若翻下 喻，源淨流清，亦自可喻順修因果。今舉二喻 各喻一種，其義甚明。二、「故知」下，就淨示修。上 已對穢顯於淨相，故今就淨而明修法。前示 二因，通云淨心及以善行。此明修相，故的指 今十六妙觀、三種淨業。於十六境不照三諦， 豈明妙觀？修三種福為三惑染，不稱淨業。 妙觀是正、淨業為助，正助合行，能感四種極 樂國土，得見三身彌陀世尊。文從互說，觀論 生土，業論見佛，依正既俱，正助非隔。二、「然化」 下，示文，二：初、示教興，二：初、明興由。革凡之化， 要因近事而為鴻漸；詮理之教，必藉機緣方 得興起。近事為漸，通於諸化。今化別由殺逆 之事，欲令眾生厭濁世故。此教當機，是韋提 希，華言思惟，善修觀故。二、「大聖」下，明現土。 佛是極聖，故稱為大。佛慈下被，名之曰垂。託 韋提請，布所證理，名乘機演法。「曜玉相」等者， 經云「爾時世尊放眉間光，遍照十方無量世 界，還住佛頂化為金臺，如須彌山。」「雖廣示」等 者，經云「十方妙國皆於中現，或有國土七寶 合成，復有國土純是蓮華。」乃至云「時韋提希 白佛言：是諸國土雖復清淨，我今樂生極樂 世界阿彌陀佛所。」二、「使末」下，示觀相，二：初、總 標。「使末俗」等者，經云「如來今者教韋提希，及 未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛 力故。當得見彼清淨國土」等。二、「落日」下，別示 十六觀法不出三類，即依報、正報及三輩往 生。今順此三，撮要而示。文自為三：初、依報。 初觀落日狀如懸鼓，令心堅住專想不移。此 有二意：一令觀日心不馳散、二令心想正趣 西方，故云「用標送想之方」。次觀清水，復想成 氷。良以彼土瑠璃為地，此地難想，且令想氷。 氷想若成，寶地可見，故云「實表瑠璃之地」。次 示樹觀，而經但云「其諸寶樹七寶華葉無不 具足」，而無風吟天樂之事，乃取《小本》中語，成 今樹觀之文。故彼經云「微風吹動眾寶行樹 及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱 作」，故云「共天樂而同繁」。次示池觀，經云「有 八池水從如意珠王生，分十四支，黃金為渠， 其摩尼水流澍華間。其聲微妙，演說苦空無 常無我、諸波羅蜜」等，故云「將契經而合響」。二、