皇帝為靈味寺釋寶亮法師製義疏序 道生法師　僧亮法師　法瑤法師 　曇濟法師　僧宗法師　寶亮法師 　智秀法師　法智法師　法安法師 　曇准法師 此十法師經題序，今具載。略標序中要義，八 科如左： 釋名第一　辨體第二 　敘本有第三　談絕名第四 　釋大字第五　解經字第六 　覈教意第七　判科段第八 非言無以寄言，言即無言之累；累言則可以 息言，言息則諸見競起。所以如來乘本願以 託生、現慈力以應化、離文字以設教、忘心相 以通道，欲使珉玉異價、涇渭分流，制六師而 正四倒、反八邪而歸一味，析世智之角、杜異 人之口，導求珠之心、開觀豢之日，救燒灼於 火宅、拯沈溺於浪海，故法雨降而燋種受榮、 慧日升而長夜蒙曉，發迦葉之悱憤、吐真實 之誠言。雖復二施等於前、五大陳於後，卅四 問參差異辨，方便勸引各隨意答。舉要論 經，不出兩途：佛性開其有本之源；涅槃明 其歸極之宗。非因非果、不起不作，義高萬善、 事絕百非，空空不能測其真際、玄玄不能窮 其妙門，自非德均平等、心合無生，金牆玉室 豈易入哉！有青州沙門釋寶亮者，氣調爽拔、 神用俊舉，少負苦節、長安法忍，耆年愈篤、倪 齒不衰，流通先覺孳孳如也，後生晚進莫 不依仰。以天監八年五月八日，勅亮撰《大涅 槃義疏》，以九月廿日訖，光表微言、讚揚正道， 連環既解、疑網云除，條流明悉，可得略言。朕 縱名暇日，將欲覽焉。聊書數行，以為記莂 云。 案道生曰：夫真理自然，悟亦冥符；真則無 差，悟豈容易。不易之體，為湛然常照，但從迷 乖之，事未在我耳。苟能涉求，便反迷歸極，歸 極得本。而似始起，始則必終。常以之昧，若尋 其趣，乃是我始會之，非照今有。有不在今，則 是莫先為大。既云大矣，所以為常。常必滅累， 復曰般泥洹也。般泥洹者，正名云滅。取其義 訓，自復多方。今此經明常，使伏其迷。其迷永 伏，然後得悟。悟則眾迷斯滅，以之歸名其唯 常說乎。又菩薩住斯經者，則已伏滅諸累。雖 未造極，便能示般泥洹。眾示無妙泥洹，復以 無不示為大也。更用茲稱經，蓋是重美盡善 矣。 案僧亮曰：此是如來神道之極號、常樂八味 之都名。涅槃是異俗之音，音有楚夏，前後互 出，乃有三名，謂泥洹、涅槃、泥曰。言涅槃者、 中正天竺之音也。名含眾義，此方無一名譯 之，存其胡本焉。般涅言不，亦名為無。槃者名 生、名滅、名因、名相也。生是八苦之本，佛既 無之，不生也。壽與太虛等量，不滅也。不從作 因得，故無因也。體無十相，無相也。無學地 法皆是其體，略說三相以標神道：一般若、 二法身、三解脫。談般若則三達之功顯，論法 身則應化之理同，言解脫則眾德所以備也。 語此三法，足明神道之極矣。大者，明其常故， 亦以大我、大樂、大淨故，後有釋也。如來始自 道場、終於雙樹，凡三說涅槃，二是方便、一真 實也。初開三究竟，是一方便，但說解脫是涅 槃，而身智是有為也。二方便中，說《法華》破三 究竟，而身智故，是有為耳。今雙樹之說身智 即涅槃，謂究竟無餘之說也。經者，胡音脩多 羅，脩多羅名含五義也。 案法瑤：夫涅槃者，蓋窮原之宗會、數盡之大 歸。其為體也，妙絕於有無之域、玄越於名數 之分，言之不能盡、稱之不能訖。然非稱無以 擬極，故寄稱以擬之；非言無以顯實，故因言 以顯之。其為目也，總莫之大，故稱苞眾理、名 冠眾義，故曰一名之中有無量名也。是則宗 音無以譯其稱、晉言無以代其號，故欲以此 音而當者失其旨、此名而對者乖其致，是為 有稱之極言猶不能究，況無稱之極乎？是以 涅槃至號，其義贍博，折而辨之則彌論無窮， 豈唯般若等三以極其致？但略而舉其要者， 是以徑此三名入於涅槃。伊字之譬，不亦宜 乎。然則此三，名殊而實同，非體異者也。如其 體別，則涅槃同於因成假名法也。虛而非實， 豈得稱曰常樂者哉！