言「文句」者，文謂文字，一部始終，故云文即 是字，為二所依；句謂句讀，義通長短，故云 名詮自性、句詮差別。此亦不論色行等體， 今但以句而分其文，故云文句。古之章疏， 或單題疏，或單題章。章謂章藻，《詩》云：「彼都 人士出言成章」；亦云章段，分段解釋成若 干章。疏者，通意之辭，亦記也。又疎音即疏 通、疏條、疎鏤也。今並不云者，意如向說。 題 下注中六難意者，此用下文法說歎法希有 中「諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世， 說是法復難，無量無數劫，聞是法亦難，能 聽是法者，斯人亦復難」。章安於經聞法能聽 二難之中，義開為四，謂傳譯等，合成六難。 然聞法中正在時會，及以阿難義通像末，故 藉傳譯則可得聞。佛出已難，出仍不值，故 經多劫聞者尚難，況修行開悟、說記流通？於 中初二約主約味，三四歎教歎行，五六自 幸省己。故初二在佛，三四屬師，五六斥己。 故三雙中，一一皆悉先通次別，且初二中出 世猶通，通一代故，次說則別，別在今經；次 三四中，初傳譯師通一切教，次教詔師別我 所承；次五六中，聞講仍通與他共故，一遍記 別唯屬己故。故三雙中從寬向狹，是故後 後狹於前前。故自佛出來，乃至聞於自悟 者說一遍記故，故記佛乘最為甚難。 言主、 味者，主興不易，復經四味方演此經，故知 初二誠為不易。言歎教者，傳譯不易，經涉 山海，雖至此土，民主道合、國無諸難，方可 傳故。言歎行者，稟承南岳證不由他，宿 植所資妙悟斯發。言自省者，自幸得聞，謙 已輒記。故《玄．序》云：「江陵稟受玄旨，建業方 聽經文，補接纔成一遍而已」，況二十七聽、 六十九治，始末四十餘年，乃成第七修補復 難。於傳譯前加結集難，合為八難，以結 集時亦假王臣大眾和合，若魔若外令不得 便。添謂添破古師及引經論，謂斥非以顯 是；削謂削其繁長及成文體，使文約而義 豐。破古不全我已，加彼異見故但云添； 削乃唯在於已，初記繁芿故須云削。故《玄． 序》云：「或以經論誠言符此深妙，或標諸師 異解驗彼非圓」。 「留贈後賢」者，《玄》文〈序〉云：「斯 文若墜，將來可悲」；《涅槃》云「若樹若石」，斯經 稱「若田若里」，後代行者知甘露門之在茲。 「共 期佛慧」者，自非靈岳親承、道場契悟，搜一 代教旨、顯五味宗極，將何以為後賢佛慧之 基址耶？故佛慧之言，須開三教果頭之權 實，發四味兼帶之大小，則人理教行之有 歸，開示悟入之無異，方是今經之佛慧耳。 問： 諸經中圓，與此何別，而必須云開方是佛 慧？ 答：