將說此經，六門分別：初、述大意；次、顯經宗；三、 釋題名；四、明緣起；五者、判教；六者、消文。 第一、述大意者，夫波若為至道也，無道非道、 無至不至，蕭焉無所不寂、泰然無所不蕩，是 知實相無相故無所不相、真照無明故無不 為明。無明無不明者，誰滅癡闇而得慧明？無 相無非相者，豈壞假名而說實相？斯則假名 妄相無非真性，而四辨不能說其相，實相般 若玄之又玄之也；貪染癡闇皆是慧明，而五 眼不能見其照，觀照波若損之又損之也。今 是經者，波若為宗，無說無示、無聞無得，絕諸 戲論之格言也。無所示故無所不示、無所得 故無所不得，六度萬行於之圓滿、五眼萬德 從是生成，菩薩之要藏也、諸佛之真母也。所 以無上法王將說是經，尊重波若親自敷坐， 天雨四華以供養、地動六變而警喜，十方大 士最在邊而遠來、二界諸天下高光而遐至， 常啼七歲立之不顧骨髓之摧、河天一座聞 之便得菩提之記。至如唐虞之蓋天下、周孔 之冠群仙，而猶諸天設教不敢逆於天則。今 我法王波若真典，諸天奉而仰信，不敢違於佛 教。以此而推，去彼遠矣，豈可同日而論乎哉？ 爾乃信受四句，福廣虛空，捨恒沙之身命所 不能況；起謗一念，罪重五逆，墮千劫之無間 猶不能償者也。所言摩訶般若波羅蜜者，皆 是彼語，此土譯之云大慧度。由無所知無所 不知，故名為慧；無所到故無所不到，乃名為 度。由如是故無所不能，能生無上大人、能顯 無邊大果，以此義故名大慧度。所言經者，常 也、法也。常性無所有，故先賢後聖之常軌也； 法相畢竟空，故反流歸源之真則也。此經六 百有十六分，在前四百以為初分。初分之內 有七十八品，於中在前明起經之緣，故言初 分緣起品第一。 第二、顯經宗者，此經正以波若為宗。通而言 之，波若有三：一文字波若、二實相波若、三觀 照波若。今此經者，後二為宗。所以然者，文字 但是能詮教故，後二是其所詮旨故。今欲顯 是宗義，略作三門：一明實相、二明觀照、三者 合明二種般若。初、明實相般若相者，諸法實 相，說者不同。有義：依他起自性上遍計所執 自性永無，所顯真如是為實相，依他起性實不 空故。《瑜伽論》云「若諸名言熏習之想所建立 識，緣色等相事計為色等性，當知此性非實 物有、非勝義有，唯是遍計所執自性，當知假 有。若遣名言熏習之想所建立識，如其色等 相事緣離言說性，當知此性是實物有、是勝 義有」乃至廣說故。或有說者：依他性空，真如 亦空，如是乃為諸法實相。如下文言「色無所 有不可得，受想行識無所有不可得，乃至如 法性實際無所有不可得」，又言「諸法實相云 何有？諸法無所有如是有，是事不知名為無 明」乃至廣說故。或有說者：依他起性亦有亦 空，世俗故有、勝義故空。空即真如、真如不空， 如是名為諸法實相。如下文云「世俗法故說 有業報，第一義中無業無報」，《瑜伽論》云「於勝 義上更無勝義故」。或有說者：二諦法門但是 假說而非實相，非真非俗、非有非空，如是乃 名諸法實相。如下文云「有所得、無所得平等， 是名無所得」，論云「若顛倒少許有實者，第一 義諦亦應有實故」。問：諸師所說，何者為實？答： 諸師說皆實。所以然者，皆是聖典，不相違故。 諸法實相絕諸戲論，都無所然，無不然故。如 《釋論》云「一切實，一切非實，及一切實亦非實， 一切非實非不實，是名諸法之實相」。案云：此 說四句是實相者，如其次第許前四說，離著 而說，無不當故。若有著者，如言而取，無不破 壞，故非實相。離絕四句不可破壞，如是乃名 諸法實相。如《廣百論》頌曰： 「有非有俱非，諸宗皆寂滅， 於中欲興難，畢竟不能申。」 或有說者：依此《大般若經》，以如來藏為實相般 若。如下〈理趣分〉中言「爾時世尊復依一切住 持藏法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅 蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法 門。謂一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍 故；一切有情皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故； 一切有情皆正法藏，皆隨正語轉故；一切有 情皆妙業藏，一切事業加行依故。佛說如是住 持甚深理趣勝藏法已，告金剛手菩薩云：『若 有得聞如是遍滿波若理趣勝藏法門，信解受 持讀誦修習，則能通達勝藏法性藏，速證無 上正等菩提。』」如《寶性論》云「無始世來性，作諸 法依止。依性有諸道，及證涅槃果。」長行釋言 「此偈明何義？無始世來性者，如經說云『諸佛 如來依如來藏，說諸眾生無本際不可得知』」。 所言性者，如《聖者勝鬘經》云「世尊！如來藏者， 是法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自 性清淨法身藏、自性清淨如來藏。」依此五句， 《攝大乘論》及《佛性論》以五義釋無相。論云「所 言性者，自有五義：一自性種類義、二因義、三 生義、四不壞義、五祕密義」乃至廣說。今此經 云「一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故」 者，謂此菩薩意為一切有情唯一法界無別 有情。由此道理長時熏修，是故自心變異遍 諸有情以為自體。如是菩薩隨分觀心尚能 如是，況諸如來圓滿觀心，是故諸有情皆為 如來藏所攝，名如來藏。如是釋也。如《佛性論》 云「一切眾生皆在如來智內，皆為如來之所 攝持故，說所攝眾生為如來藏。如來所攝，名 如來藏故。」以金剛藏所灌灑故者，謂佛地所 有大圓鏡智相應淨識所攝，種子變異為諸 有情，以為等流果，故言所灌灑故。皆隨正語 轉故者，普賢菩薩變為諸有情時，隨自正語 變異生故，諸有情皆是正法也。皆妙業藏者， 以如來藏自內熏習力故，生諸有情二種業， 謂避苦求樂，諸善事業一切加行善心皆依 此二業生故。言一切事業加行依故，由此道 理名為妙業。 次明觀照般若相者，如論說云「諸菩薩從初 發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧 是波若波羅蜜」。總說雖然，於中分別如下論 文諸說不同。今於其中略出四義：一、有人言： 無漏慧眼是般若波羅蜜相。何以故？一切慧 中第一慧，是名波若波羅蜜，無漏慧根是第 一故。二、有人言：般若波羅蜜是有漏慧。何以 故？菩薩至道樹下乃斷結使。先雖有大智慧、 有無量功德，而諸煩惱未斷，是故菩薩波羅 蜜是有漏智慧。三、有人言：菩薩有漏無漏智 慧總名波若波羅蜜。何以故？菩薩觀涅槃行 佛道，以是事故應是無漏；以未斷結使、事未 成辦故，應名有漏。四、有人言：是波若波羅蜜 不可得相。若有若無、若常若無常、若空若實， 是波若波羅蜜眾界入所不攝，非有為非無 為、非法非非法、不取不捨、不生不滅，出有無 四句適無所著。譬如火炎四邊不可觸，以燒 手故。波若波羅蜜亦如是不可觸，以邪見手 燒故。問曰：上種種人說波若波羅蜜，何者為 實？答曰：有人言各各有理，皆是實故。如經說 五百比丘各各說二邊及中道義，佛言皆有 道理。有人言末後答者是實。所以者何？不可 破、不可壞故。若有法如毫釐許有者，皆有過 失可破；若言無，亦可破。是波若波羅蜜中有 亦無、無亦無、非有非無亦無，如是言說亦無， 是名寂滅無礙無戲論法，是故不可破、不可 壞，是名真實波若波羅蜜最勝無過者。如轉 輪聖王降伏諸敵而不自高，波若波羅蜜亦 如是能破一切語言戲論，亦不有所破。出第十 一三即中。案云：此中前三義者依迹顯實，通 取地前地上波若有漏無漏隨義而說。第四 義者，唯顯地上無分別智，證會實相絕諸戲 論，超過四句遠離五相，故言末後答者為實， 是就最勝作如是說：而非盡攝一切智慧，故 言諸說皆有道理。如下文云「波若波羅蜜攝 一切智慧。所以者何？菩薩求佛道時，應學一 切法、得一切智慧」。所謂求聲聞辟支佛佛智 慧，是智慧有三種：學、無學、非學非無學。非學 非無學智者，如乾慧地、不淨、安般、欲界繫、 四念處、𤏙法、頂法、忍法、世第一法等，乃至廣 說。 第三合明二種般若。由非一故，假說二種，而 離能所，畢竟無異。所以然者，菩薩修行般若 之時，推求一切諸法性相，若我若無我、若常 若無常、若生若滅、若有若空，如是一切都無 所得，不得一切所取相、不起一切能取之見， 是時遠離一切相見，平等證會諸法實相，無 二無別、無始無終、無生無滅、非有非空，超過 一切語言之路、永絕一切心行之處，云何於 中有二般若？但一切諸法無不同然，是故強 名諸法實相。一切分別無所不離，是故亦名 無分別智，無智而非實相、無實相而非智。如 論說云「菩薩觀一切諸法，非常非無常、非我 非無我、非有非無等，亦不有是觀，是名菩薩 行般若波羅蜜。是義捨一切觀、滅一切語言、 離一切心行，從本已來不生不滅如涅槃相。 諸法亦如是，是名諸法實相」乃至廣說。問：觀 照般若若有三分不？若有見分，何言無見？若 無見分，何名觀照？有自證分證自體者，則此 智體不同實相，云何得言無二無別？若無見 分亦無自證，則同虛空，不得名慧。答：有義，此 智有見無相。有義，此智無相無見，唯有自證 證於自體。或有說者：若就有別，開分三分俱 無；若依無異，假說三分俱有。謂即於此平等 之中，無相為相、無見為見、無別自證非不自 證，如是自證無所不證，諸法實相無非自故， 故此自證無非是見。見實相者是無所見，有 所見者不見實故，故此見分無非實相。如是 三分，只是一味。若如是說有見不見，無障無 礙即是解脫。若存能見即墮有邊，若無見分 則墮無邊，不離邊故即為被縛。如論偈云：