大統國師嘗棲託清涼聖境著《華嚴疏》數百萬 言，文深江海、義高山嶽，洋洋焉、巍巍焉，非後 世學者之所輒窺測也。此略策也，省約《大疏》 為四十二條，綱要殆盡，豈使去丈就尺謂乎？ 於其體製，始設問答，終曰「謹對」，每條皆然。考 之文體，明辯說書格式，有宋蘇軾書三篇，皆 始置問對，終曰「謹對」，註家曰：「說書者，人主好 學，則觀覽經史，而儒臣因說其義以進之。」題 與篇首有問對字，蓋被顧問而答之詞也。此 書體製與彼一則，亦是被顧問而記之者耶！ 據《高僧傳》國師在唐歷九宗聖世，為七帝門 師，驗知蒙其顧問。題曰「略策」，抑亦取對策之 意耶！此書行世既久，但惜語儘脫落、字多陶 陰，予今參訂《大疏》旁及他書，孖孖校讎，再鋟 梨棗，冀世之學者閱此略策，遡彼廣疏，其猶 行遠必自邇，登高必自卑。云爾。 寬政七年乙卯冬十月 第一釋經題目　第二明經宗趣 　第三釋佛名號　第四處會法主 　第五不起昇天　第六說經時節 　第七經之部類　第八翻譯傳通 　第九華藏體相　第十生佛交徹 　第十一十信圓妙　第十二惑障不同 　第十三如來十身　第十四聖賢位次 　第十五十波羅蜜　第十六說十之由 　第十七地獄頓超　第十八二乘聾瞽 　第十九普賢行願　第二十文殊祖師 　第二十一悲智雙流　第二十二止觀雙運 　第二十三動寂自在　第二十四事理相融 　第二十五彰其十玄　第二十六辨玄所以 　第二十七法界名體　第二十八證入淺深 　第二十九善財南求　第三十知識別證 　第三十一圓融行布　第三十二果海離言 　第三十三十定之名　第三十四十通差別 　第三十五十通六通　第三十六十忍淺深 　第三十七佛不思議　第三十八十身相海 　第三十九功無功由　第四十教起源由 　第四十一三藏二藏　第四十二十二分教 第一、釋經題目。問：諸經得名，或人、或法、或因、 或果，體勢多端，不審此經從何立稱？仰當剖 析以示詮題。答：某聞至趣無言非言莫顯，欲 窮妙理必假筌罤，故無名之中強立名字。「大 方廣」者，所證法也。「佛華嚴」者，能證人也。「大」以 體性包含，「方廣」乃業用周遍，「佛」謂果圓覺滿， 「華」喻萬行披敷，「嚴」乃飾法成人，「經」乃貫穿常 法。一經體用盡「大方廣」，五周因果皆「佛華嚴」。 斯乃人法雙題、法喻齊舉，有體、有用、有果、有 因，理盡、義圓，該攝無外，包難思之義理，為一 部之宏綱，委細宣陳，恐煩視聽。謹對。 第二、明經宗趣。問：夫言必有本，理必有歸。 未知此經，宗何法門？意趣何向？仰當具答示 其所歸，使於簡文得見幽致。答：夫舉領提綱， 毛目自整；尋根得本，條流自明。無宗之宗，宗 說兼暢，此經以法界緣起理實因果不思議 為宗也。法界者，是總相也，包事、包理及無障 礙皆可軌持，具於性分。緣起者，稱體之大用 也。理實者，別語理也。因果者，別明事也。此經 宗明修六位之圓因、契十身之滿果，一一皆 同理實，皆是法界大緣起門。語理實則寂寥 虛曠，故經云：「法性本寂無諸相，猶如虛空不 分別，超諸取著絕言道，真實平等常清淨。」語 緣起則萬德紛然，故經云「而於第一實義中， 示現種種所行事。」此二無礙故，事理交徹、互 奪雙亡。此二相成則事理照著，以理實而融 因果則涉入重重，會斯二而歸法界則融通 隱隱，故經云「於有為界示無為法，而不滅壞 有為之相；於無為界示有為法，而不分別無 為之性。」由斯自在靡所不通，唯證相應故超 言念。包含無外盡是經宗，論其意趣覽之成 觀，速證佛果。謹對。 第三、解釋佛名。問：諸經論內多說釋迦或談 遮那，則三身別稱。此經何理即此釋迦或名 毘盧遮那？仰出所以兼釋梵名。答：夫教隨機 異，權實多途，分三身名目，自是三乘教內。今 一乘玄旨，一體不分，即實之權釋迦標號，即 權之實即是遮那。故經云「或名毘盧遮那，或 名釋迦牟尼」，名無二也。釋迦，此云能仁。牟尼， 此云寂默。毘盧遮那，此云光明遍照。身智二 光，事理齊照，圓明獨朗，假立其名，實則一娑 婆界有百億十千之名，窮法界中名名無盡， 隨宜攝物一多在機，亦假無盡之名彰無盡 之德耳。謹對。 第四、處會法旨。問：說時方人為生物信，法 身雖遍說必有方。未知此經於何而說？復幾 會說？為佛獨說？為託他人？仰答事由使無惑 也。答：法身無在而無不在，即體之用應必有 方，略說七處不同，實則處窮法界。言七處者： 第一會菩提場、第二會普光明殿、第三會忉 利天、第四會夜摩天、第五會兜率天、第六會 他化自在天、第七會逝多園林。而三會普光 故會有九：第一會在菩提場說如來依報因 果；第二會普光法堂說十信法門；第三會忉 利天宮說十住法；第四會夜摩天宮說十行 法；第五會兜率陀天說十迴向法；第六會他 化自在天說十地法，賢聖有隔故越化樂；第 七重會普光法堂說因圓果滿法，有十一品 經，前六因圓、後五果滿；第八三會普光法堂 說普賢大行法，六位頓成；第九會室羅伐城 逝多園林說入法界法門，而第九會末歸菩 提場，則十會圓明，頓彰玄極。言為佛獨說、為託 他人者，此經欲表諸佛齊說故，於諸會多是 十方諸佛加菩薩說，欲明一說一切說故。第一 會十方諸佛加普賢菩薩說，普賢是華嚴海會 主故、表普法故。第二會文殊為主而十首共 談，表十信門萬德首故。第三會法慧菩薩說， 表十住法慧心增故。第四會功德林菩薩說， 表十行法行門森聳故。第五會金剛幢菩薩 說，表十迴向高出歸向義故。第六會金剛藏 菩薩說，表十地法含藏出生不可壞故。第七 會亦普賢菩薩說，表因圓果滿普周法界行德 皆普故。第八會亦普賢菩薩說，沒六位名收 六位行為二千行法，舉一圓收，始自初心終 極等覺皆共同修，乃至成佛不捨因故。第九 會如來自入師子嚬申三昧，令諸大眾頓證法 界示相而說，普賢、文殊二聖開發，百城善友 竝皆同說，故此一會曲分為二：一即本會如 來現相、二聖開顯頓證法界；二即六十一經末 終盡八十，諸善知識為善財說，明漸證法界、 漸頓該羅、本末交映，皆證法界故。略明會處， 顯文若斯。若散取經文，總有十處：初此閻浮、 二周百億、三遍十方、四盡塵道、五通異界、六該 剎塵、七重攝剎、八復重收、九猶帝網、十餘佛 同。則約會略舉三千界塵廣周法界無盡說 主，通三種世間無不說也。束此九會以為四 分：第一會從〈世主妙嚴品〉至〈毘盧遮那品〉有 十一卷經文，名舉果勸樂生信分。第二從第 二會〈如來名號品〉至〈如來出現品〉有三十一品 四十一卷經文，名修因契果生解分。第三以 第八會〈離世間〉一品有七卷經文，名託法進修 成行分。第四以第九會〈入法界〉一品有二十 一卷經文，名依人證入成德分。若展九會為三 十九品，初會六品：一〈世主妙嚴品〉、二〈如來現 相品〉、三〈普賢三昧品〉、四〈世界成就品〉、五〈華藏 世界品〉、六〈毘盧遮那品〉。第二會亦有六品：一 〈如來名號品〉、二〈四聖諦品〉、三〈光明覺品〉、四〈菩 薩問明品〉、五〈淨行品〉、六〈賢首品〉。第三會亦有 六品：一〈昇忉利天宮品〉、二〈忉利宮中偈讚品〉、 三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初發心功德品〉、六〈明 法品〉。第四會有四品：一〈昇夜摩天宮品〉、二〈夜 摩宮中偈讚品〉、三〈十行品〉、四〈十藏品〉。第五會 三品：一〈昇兜率天宮品〉、二〈兜率宮中偈讚品〉、 三〈十迴向品〉。第六會一品：〈十地品〉。第七會 有十一品：一〈十定品〉、二〈十通品〉、三〈十忍品〉、四 〈阿僧祇品〉、五〈如來壽量品〉、六〈菩薩住處品〉，上 六明等覺因圓，七〈佛不思議法品〉、八〈如來十 身相海品〉、九〈隨好光明功德品〉、十〈普賢行品〉、 十一〈如來出現品〉。第八會唯一品，即〈離世間 品〉。第九會亦唯一品，即〈入法界品〉。初三會各 六品為十八品，四、五兩會共有七品成二十 五品，第七會十一品故有三十六品，六八九 三會各唯一品故有三十九品。又束三十九 品以為三分：初〈世主妙嚴品〉為序分，二〈現相 品〉已下為正宗分，三從〈入法界品〉六十一經 「爾時文殊從善住樓閣出」已下竟經，為流通 分。三十九品調冠真宗，九會四分彰其大 格。現文若此，具本難彰，尋其名題方知綱要。 謹對。 第五、不起昇天。問：去住不同、人天處別，如 何經說不起覺樹而昇三天？又許不起而昇， 理應齊等，如何獨三賢會而有此言？故〈昇忉 利天宮品〉云：爾時如來不離一切菩提樹下 而昇須彌頂帝釋殿，二昇夜摩、三昇兜率獨 有此言，其故何耶？答：法性寥廓緣起難思。我 佛世尊融法界以為身，總緣起而為用，體用 無礙一多自在，不分而遍、不去而周，感而遂 通、見有前後。閻浮有感見在閻浮，天宮有感 見上昇天，非移覺樹之佛而昇彼天。故法慧 菩薩云：「佛子汝應觀，如來自在力，一切閻浮 提，皆言佛在中。我等今見佛，住於須彌頂，十方 悉亦然，如來自在力。」明知去住皆物見也。請 以喻顯。譬如澄江一月，三舟共觀；一舟停住， 二舟南、北。南者見月千里隨南，北者見月千 里隨北，停舟之者見月不移，是為此月不離 中流而往南、北。設百千共觀，八方各去，則百 千月去，去住見殊。諸有智人自曉玄旨。