昔達磨大師壁觀少林，惟以一言傳心，默示真體，使 人自證，初無多說。是以二祖夙慧天稟，頴悟超然，故 於密授之際，直證其妙，乃曰：了了常知，言不可及。達 磨始印之曰：即此是自性清淨心，更勿疑也。其後四 世相傳，皆默證其體而不顯言。至荷澤神會禪師，則 記達磨有懸絲之讖，慮恐宗旨滅絕，遂明說知之一 字眾妙之門。至是而真心之體顯白於世，潛符密契 者不為不多矣。然而此心之知，虗靈寂照，性自神解， 非世所謂仗境託緣之知而為其體也。自唐以來，諸 祖相傳，列派分宗，行棒行喝，至於擎叉舞笏，挽弓輥 毬，各立玄門，建化不一。究其大機大用，無非直顯心 體之妙，至不得已而有上堂入室示眾等語。觀其激 揚開導，要皆肆口而說，直截無隱。始及南宋以後，諸 師漸乃組章繪句，流為造作，甚至有短拙新巧之論， 使學語無稽之徒轉相沿襲，大為有識所恥。殊不知 直指之道，以心傳心，必惟自證，纔涉言詮，即第二義， 而況務為造作者耶？余每與通宗達士語至於此，未 甞不為之大息焉。福源住山石屋珙公，早得及菴之 傳，居山三十餘載，入定觀心，妙達真體，故其言語不 是造作，寶自胸襟渾然流出者也。讀其山居諸偈，綽 有寒山子之遺風，以及上堂、示眾諸語，一皆切直諦 當，有足警發於人，豈學語者可以意識而模倣之哉？ 嗚呼！古道瀾倒之秋，邪說方熾，寥寥宇宙，作者無聞， 安得起斯人於寂光淨居而共論茲事焉？ 洪武十五年歲在壬戌春三月前景德靈隱禪寺住 山沙門釋豫章來復序 甞聞佛道不在文言，豈離文言而具佛道？眾生不能 證佛，諸佛未曾分別眾生，乃佛入眾生不覺，眾生至 佛不修。故曰：一坑無異土，源流即是水。譬喻風水相 投，不期而偶。水無風而不波，風無水而不浪。風體本 無其形，入水成章；池水定靜衡平，迎風鼓動。水風兩 無交涉，動靜之相安在？直示不二法門，生佛了歸一 體。入於圓宗，方為斯旨。道不在文言，三藏至今不絕， 流行萬世。教是證宗之理，文謂宗入教；宗是達教之 體，詮謂教明宗。後學之要，必不可少乎！然古人機𥃺 唾露，洩滲往來，普引後賢，心解力濃，䇿警行踐。緣至 一旦，廓然而徹，乃化上行之衣傳，綿延後代；續祖燈 之源流，諦信拈提。今石屋語錄，近世者希。先德歸去 時遙，迹遺墨流，閱其文字，知古衷言不可輕為者。老 古錐三十年居山，足不入閫，盡忘塵曉，清志堅澹，利 不干懷，舍片雲消歸靈岫。演半偈，襟胸月朗開毫裂； 天河濬，川無際湧一泉。智水流出寶藏，逝游峰頂，清 逍雲外。實非抱息寒禪，枯根未絕；豈是坐井觀天，不 知方外？此老真為如來的派源流，一氣法末也。因清 堅大師仰古道風，聞悅怡暢，欣覓不勝，久望刊流，後 攬一本，翻刻承布。若於斯文，普願甞夫，便覺出廣長 舌，行人道曲，履步咸正，有智踏無為之鄉，無慮超乘 戒之急。世色易辯，一相難分，特使無知無所不知，希 逢者也，願樂欲聞。 光緒十三年重刻石屋語錄閒居月塘鄉野謹序 師於元統辛未四月十三日入寺，指山門云：豁開戶 牗，當軒者誰？喝一喝。 佛殿。因我得禮你，自倒還自起。鵓鳩樹上啼，意在麻 畬裏。 據室，拈拄杖云：從上諸佛祖師、天下老和尚，總是揚 蓬塵於水底，摘楊華於火中。新福源又作麼生？卓拄 杖，喝一喝。 拈廣教府疏，云：老瞿曇二千年前未了底公案，珙上 座今日就廣教府官手裏與他了却。呈疏，云：所供詣 實。