△九、總釋名題 △二、智光發心出家請佛除疑說法二此科內含三卷，大義 即四卷、五卷、六卷：初、正投出家述疑請法二：初、品題。 厭捨品第三 題為一經之總目，故先釋之，欲後人知其大義也。 大者，揀小為義，以聲聞不達唯心，但依六識三毒， 建立染淨根本，縱證極果，無非一羅漢耳。以其未 有大心，未發大願，未行大行，未證大果，但依小就， 是為小乘。此經最初安一大字，使知非小乘法，乃 大乘法門也。乘者，運載得名，如世之舟車，人若乘 之，可以從近至遠，自此達彼。心地觀門，亦復如是， 人若悟之行之契證之，亦可即凡夫到聖位，即生 死到涅槃，所謂一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆 乘此法到如來地故。應知大乘二字，一切摩訶衍 法通稱，如《大乘妙法蓮華經》，《大乘百法明門論》等， 唯本生等五字，方為本經之別名也。夫本者，萬法 之根源也，生者，萬物之資發也。《語》云：「君子務本，本 立而道生。」信矣哉。是知聖人垂訓，無不令人悟本 生道，合乎天心，達乎至理，一言之下，轉凡成聖，庶 不負聖人之心也。是以此經劈頭下本生二字，欲 披讀者參究自己之根本，乃當人即體之佛性，然 佛性既悟，智慧自生矣。以其即理起智，體用並彰， 故云本生。心地觀者，出本生之正義也。恐人不解 本生之旨，復云本即心地，觀能生道。一經正旨，全 在於斯。然有總別二釋。總釋如經云：「眾生之心，猶 如大地，五穀五果，從大地生。如是心法，生世出世， 善惡五趣，及於聖凡，乃至以是因緣，三界唯心，心 名為地。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。」 是知如來自釋心地之觀法也。良以經中既云生 世出世，善惡五趣，及於聖凡，意在迷之即是妄心， 能生業果；悟之即是真心，能生聖果。其所重者，觀 字為要也。然觀者，即靈知反照，一念相應，諸惑頓 空，涅槃本具，始知眾生本來是佛。故曰能觀心者， 究竟解脫也。其不能觀者，對境攀緣，如犬逐塊，自 然究竟沉淪，永墮生死矣。《華嚴》云「一切唯心造」，亦 同此義也。所以佛說此經，立此題，欲見題知經，讀 經解義，起智觀照，究竟成佛，初不辜其本意也。別 釋者，心有二種：一真心，即眾生之佛性，萬法之實 相也；二妄心，即眾生之業本，緣境之識心也。然真 妄雖別，不離一體。地者，譬喻也，亦有二義：一乘載 義，謂大地廣博，堅厚有力，一切山河草木，及諸有 情，皆地能乘載故；二生長義，謂有情無情，皆依地 有，復能增長故。心亦如是，謂真心隨緣而成萬法， 即生義。種現熏發，即增長義。既依心現，猶不離心， 即乘載義。良以種現熏發，又引起妄心。由不知萬 法唯心，執心外有法，復能取著，則我法二執，頓然 生續。又復緣之，則萬法全彰。不緣，則諸法本寂。既 緣之則有，即乘載義。如眼中有翳，妄見空華，華依翳現。若翳病既除，空華自滅。 以上心地二字，為所觀之境，觀為能觀之智。謂依 心作觀，還觀自心。然觀有三種，即空假中也。空非 斷滅，乃即心真體之勝用也。然真性如虗空，空觀 如日光。光與空合，無所分別。是以正觀之時，不見 萬法與真性冥合，彌滿清淨，不見一法當情為空 也。經云：「佛為彌勒說心地法門，若人一經耳根，攝 念觀心，熏菩提種，不久得成菩提。」是知既此攝念 觀心，即空慧自照，離妄絕相，當體即真，是名空觀 觀真如也。二假觀者，即報四恩而發心，住蘭若以 修行，事相觀察，是為假觀。降伏妄想，深生慚愧也。 四恩者，即父母恩，眾生恩，國王恩，三寶恩。修行者，即佛教安住四無垢性，一心修行十二頭陀，以三觀門 修忍辱行，名真出家。謂觀諸眾生是佛化身，觀自身為真愚夫，此為一觀。又觀諸有情作尊貴想，觀自身 為奴僕想，此為二觀也。又觀眾生作父母想，觀自身作男女想，即三觀也。常作是觀，或被打罵，終不加報， 善巧方便，調伏其心。四無垢性者，謂衣服、臥具、飲食、湯藥，如是四事，隨其所得，粗細稱心，遠離貪求，是無 垢性，皆假觀也。三中道觀，觀一切煩惱萬法，會為自心，了 達此法，堪證菩提，所謂涉有不礙。觀空即諸法而 證實相，不著空有，為中道觀也。如〈功德莊嚴品〉及 〈觀心品〉等說。是知空觀觀即心之真諦，假觀觀即 心之俗諦，中觀觀即心之第一義諦。是為理事互 融，究竟解脫之極致也。以上皆一經之所詮，經為 能詮。又梵語修多羅，此翻聖教，或翻蓆經、契經等。 今減蓆契，但存經者，以此方聖教稱經，意合此方， 故名經也。又具貫、攝、常、法四義，謂貫穿所詮之義， 攝化所被之機，常則今古不易，法則凡聖同遵。又 地為喻，本生等為法，大乘為能稱，本生等為所稱， 心為一經之體，觀門為修證之用。總言體、用、法、喻 為名，能、所合標，共立一題。 厭者，憎惡也。捨者，脫離也。智光因聞心無所得，名 為報恩。反思塵事之繁擾，心不能靜，以厭惡求離， 捨俗出家，故名厭捨。 △十、別解文義。二：初、解序三：初、依經序題。 大乘本生心地觀經序 △二、經文四：初、正陳疑問四： 初、經家敘儀。 爾時，智光長者承佛威神，即從座起頂禮佛足，恭敬 合掌而白佛言： 述明始終，略陳梗概，令後人知其源委也。又序如 東西之墻，觀墻則知一宅之淺深，見序則知始末 之大義也。 承佛威神者，謂佛見智光，因聞前品發其大志，故 以神力加之令彼騰疑，致請經家歸恩於佛，故敘 之。 △二、序主朝代 △二、感恩述懷。 唐憲宗皇帝製 「世尊！我今從佛聞是報恩甚深妙法，心懷踊躍得未 曾有，如饑渴人遇甘露食。我今樂欲酬報四恩，投佛 法僧出家修道，常勤精進希證菩提。」 唐為國號，序譯經之朝代也。李氏繼隋有天下，國 號大唐，憲宗第十主也。諱純，順宗太子。帝剛明果 斷，志平僭叛，能用忠謀，不惑羣議，卒收成功。唐之 威令，幾於復振，足為中興主也。憲宗為諡號。諡法： 謂博聞多能曰憲。宗者，尊也，法也，主也。以正法化 世，尊為人主，為世所宗，故曰憲宗。皇者，君也。古帝 王唯伏犧、神農、黃帝為三皇。諡法：靖民則法曰皇。 帝者，亦君主也。《呂氏春秋》曰：「帝者，天下之所適；王 者，天下之所往。」《尚書》五帝：謂少昊、顓頊、高辛、唐堯、 虞舜，是為五帝。夏、商、周為三王。唯嬴秦得天下，始 稱皇帝。自謂道過三皇，功高五帝，故稱始皇帝。已 後凡天子皆稱皇帝。今經之序文，乃唐朝憲宗御 製也。製者，謂裁度制作也。