大首楞嚴經者，乃九界交歸之要門，一乘冥會之妙 道也。徵誦呪則六時圍壇，辨證果則百日宴坐，雖事 儀而沖邃，實理觀以融明者也。若夫修三觀而均七 大，黜魔境而歷聖位，則近古章句，亦云備足。景祐初， 淨源忝授斯經於長水疏主暨縉雲尊者之門，雖學 以植其志，思以篤其道，而唯務節錄奧義，編述鈔文 而已。至若結界持呪之宏規，銓次禮請之懿範，則未 暇執筆也。熈寧四年，講道于青墩、寶閣、蘭若，誨人之 餘，歷觀長水、孤山諸疏，金衡、聞薰等鈔，博採壇場之 量，遐求敷設之儀，刊修懇願之功，緝綴懺罪之要，竝 皆考文責實，條析異同，亦詶門學宗禮之再請也。然 則麗藻鴻辭，大有慚於前󳭷，而遷善遠罪，亦無愧於 後昆云耳。 修懺法儀，略明十種。 若夫淨身方法備如圓覺行願二本懺儀願諸學者詳而觀之稟祖訓焉 昔者吾佛大聖，以中人之過易生，惟其靜也，可以制 諸本。於是梵剎壇儀，多附于深邃巖谷，幽僻林泉。既 與居民相遠，揚揚之塵不驚，轔轔之車不來。情偽無 以動其心，是非不得交其意。心意既靜，庶幾進道耳。 今經之建壇也，此於既無雪山白牛，準經但於平原 穿去地皮五尺已下，取其黃土，和以旃檀、沈水、蘇合、 薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、雞舌香名出處，具如續漢書并異物 志。以十香細羅為粉，合土成泥，以塗場地國語云：壇之所除地 曰塲。方圓丈六，為八角壇鄭玄注禮云：封土曰壇。封者，起土界也。謂先除地為場，後 取黃土和香為泥，於場上以泥塗起，令成壇相。高低之量，隨供具之多少，可以意取。古人以一角二尺，二八十 六，為一丈六。集解謂其太窄，當取徑有丈六，如方等行法。亦令作壇，縱廣一丈六尺耳。壇心置 一金銀銅木所造蓮華或以木刻蓮華，用金銀薄貼之，亦從所宜。仍裝飾函子，盛 首楞嚴經，置於蓮華之前，華中安鉢或紺色、白色瓷鉢亦通，鉢中先盛八月 露水餘時但盛淨水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其 方，圍繞華鉢。鏡外建立十六蓮華、十六香鑪，間華鋪 設，莊嚴香鑪，純燒沈水，無令見火。取白牛乳，置十六 器，乳為煎餅，并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純 蜜。於蓮華外，各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩 薩。每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。壇前別 安一小火鑪，以兜樓婆香舊云白茅香煎取香水，沐浴其 炭，然令猛熾。投是酥、蜜於炎鑪內，燒令煙盡，享佛菩 薩享，獻也，或作饗，令其四外徧懸幡華供聖之物，隨方有無，有須盡求，當須日日 盡力供養，以希冥助。如力不及，聽從初日至終，率己長財，以伸竭誠。於壇室中，四壁敷 設十方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽，張盧舍 那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像，兼金剛 藏安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍荼 利與毗俱知、四天王等、頻那夜迦翻梵從華，義見諸文張於門 側，左右安置。又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之 鏡方面相對，使其形影重重相涉。於初七日至誠頂 禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍 壇，至心行道，一時常行一百八徧誦呪數儀見下文。第二七 中一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗柰耶先有願 教具如金衡鈔文。第三七中於十二時一向持佛般怛羅呪， 至第七日十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂， 乃至從三七日後端坐安居。經一百日，有利根者不 起于座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成 佛不謬建壇并修方便正修，並宜六齋日建首禮誦儀。謂若盡依教文立壇致敬等，實為難事。但 隨方所辨，量力而行，理應無咎。然則去聖踰遠，遵教彌寡。苟待緣具方成禮誦，則使未習望涯自絕。斯言有徵， 吾嘗取之。特注于茲，將告來者。 圓通懺主，本證妙覺，號正法明，迹居補處，名觀世音。造修 者初入道場，稱念尊號，旋繞一匝，至壇場前，或法座前，敷尼師壇，正身佇立，發殷重心，恭 請三寶。雖諸佛賢聖，無所不在，若不䖍誠禮請，無所感降。故此經云：於初七中，至誠頂禮 諸佛、菩薩、羅漢，乃至十方如來，一時頓現。鏡交光處，承佛摩頂，即於道場，修三摩地。能令 如是，末世修學，身心明淨，猶如瑠璃。今應一心，慎勿散亂，五體投地，三處翹聳，心存目想， 一切三寶。主懺者首唱云： 一切恭敬，一心頂禮十方法界常住三寶。總禮三寶，一拜互跪， 執手鑪，燒眾名香，恭請賢聖。或獨自修者，除初四字，但頂禮三寶。依圓覺懺儀，皆先請，次供養耳。然儀文 請盧舍那者，以壇場中張其形像。疏中亦云灌頂部者，彼有五部，此當其一，毗盧為主矣。 此一位但三請，不應作禮，俗眾無妨。 準經，以鉢盛水，安諸華葉，與大三昧海經以手擎獻草木 之華，其文大同。近人修懺，多獻綵華者，葢值霜雪時耳。餘時依經求之。奉獻三寶，應 當攝心，仰想諸佛三乘聖眾，不違我請，於其自住三摩地中，不起三昧，慈悲應感，赴 我機緣，畟塞壇場，徧虛空界，知見我等，觀想供養。聲德者秉鑪唱云：