葢普門一品，乃法華經中流通分之正軌也。觀音菩 薩與此土眾生有緣，以音聲逗機，無苦不拔，無苦不 救，故稱觀音普門。至哉！所謂機緣速證三摩地也。有 隋之天台智者大師，以別行觀音玄義二卷、解題義 疏二卷，解經部外，別別流通。後有趙宋四明尊者，有 觀音玄義記四卷、疏記四卷，但各自成帙，置在藏中， 初學不便披讀。工部王季常居士，意欲聖行分會之 始，於崇禎戊辰元年，稿將成，會徒法濟有金陵請藏 因緣，齎稿往謁，居士即為相證，首捐俸貲三十金，用 刻流通。至己巳秋日，適吳興閔昭余老先生過菴談 及，亦慨然樂助，而楚先居士又補足之，可謂佛法流 通，非偶然也。後有閱此教者，即悟自性三摩地心，心 心相證，不由諸居士之樂助，何由得覩斯經斯疏記 無窮奧義也哉？ 菩提菴聖行和南述 有親友勸喻曰：聞觀音玄疏記者，善用性具之旨， 貫冥顯感應，顯無作與拔，學者最宜研究。而各部 別行，不便初學披讀。玉溪曾為分會，但恨分會不 正，却錯亂脈絡。先達詳評，雖有定論，其文依然不 移，猶云弊懸。會師何不務加考訂，而充童蒙之求 也？予固辭不免，乃有此舉焉。且語之曰：蓋行師者， 時之望也。又分會既成，一人挍之，一人對之，更相 證而即流行，則理應完璧也。而如玄文會本第二明境 智中，約理外斥之一科，并釋之記，及引中論斥之 科語，凡三十四字脫，則文不可讀。乃子科二，泛無 所屬。又義疏會本第三章安私釋結文，末著二結歎三 字，將記續疏欠剩尤易見，而存此疎妄。因竊謂現 行會本，必非其完本，恐是田舍書肆，偶得厥殘篇 亂簡，不復是正，纔補接急刻耳。妄謬之甚，全由茲 也。今子之勸喻，不亦宜乎？將極鄙力考訂，復其完 璧，則前修之功，亦永不朽焉。 天台沙門實乘誌