長文廣義，悉備輔行。其間數科數節，義意或不同。或 義意是同，而尋文難見；或科節文勢，奢促不定。略出 科文，并數節義，自備遺忘，豈曰示人也？釋題三：一、意， 二、義，三、文。意者，大師自云：說己心中所證法門。所證 者何？謂諸佛心印。何時證此？謂靈鷲中憑何典據。別 傳云：大師見南嶽，南嶽笑曰：昔共靈山同聽法華，宿 緣所追，今復來矣。大師未悟，南嶽曰：肉身菩薩經生 忘矣，可入普賢道場。至二七日，豁然定慧開發。從定 起白師，師曰：非爾不證，非我不知。爾所證者，法華三 昧；得陀羅尼者，旋陀羅尼。自今已後，文字法師、闇證 禪師、千羣萬眾，尋爾之辨，莫能究也。當為說法人中 最為第一。時年二十三，便獲心印。機緣未會，未有傳 受，但講大品．智論．法華．仁王．光明．維摩等經，而玄解 未吐。至開皇十四年，年五十七，為報生地恩，歸荊州 造玉泉寺。寺成訖，說止觀以申元意。義乃不異眾經， 而研心造境，布致十乘，萬德三千，併在一念，逈超義 表，卓爾不羣。意令今日合座之人，便即入如來室，著 如來衣，坐如來座，日用佛心，日行佛事矣。義者，五重 玄義，出自天台。釋一切經論，皆須五義。五義束，一部 盡矣。謂名．體．宗．用．教也。名者，卷首止觀明靜，即釋名 也。若別配文，即五略中大意，十廣中釋名是也。大意 約四教．簡．諦．境，釋名約待絕明觀智。智必照境，境智 稱會，其名生焉。大意云：既知無明即明，不復流動，故 名為止。朗然大淨，呼之為觀。此兩文釋名竟。二、出體， 三德圓融，體也。若約文，五略中歸大處，十廣中體相 并旨歸，此三科竝明三身三德，體也。指歸文雖不說， 義不異前兩科意也。三、明宗者，寂照交徹，宗也。涅槃 云：定慧平等見佛性。當文云：兩手遞互楷摩，雲日相 資，方致牙象。約文，五略中大行，十廣中正修，此兩門 是一部之宗主，行人之歸趣，修心處也。四、辨用者，破 遍證圓為用也。破遍則惑無不盡，證圓則德無不備。 五略中感大果，十廣中橫豎破遍，第八果報，此三文 是也。五、教相者，一多互陳，教相也。五略中裂大網，十 廣中攝法．偏圓．方便四門，竝教相也。故一微塵中出 大千經卷，八教五味並自一心，教相明矣。且分文屬 當即爾，據圓旨，一一文、一一義皆具五也。此乃分而 不分，不分而分，固在意得耳。摩訶，褒美之詞。止觀，尅 明心性。章安初題圓頓，後改摩訶。改者意何？圓頓，尊 極之稱；摩訶，包攝周悉。約理宜尊極，約教宜周悉。周 悉具三，即、攝、漸、次、不定、五時、八教盡矣，故改從也。摩 訶三義，往翻大．多．勝也。此三皆絕待，不對小少劣受 名。法非小大，一多勝劣。小即大故，一即多故，劣即勝 故。何以故？法性圓玅，無隔礙故。是以一塵一毫悉包 納法界也。今言大即空，多即假，勝即中，此三皆一色 一香一念中足也。一念寂然圓極法界為止，一念朗 然圓照法界為觀。止即般若，觀即解脫，止觀不二即 法身。在心謂之三觀，在境謂之三諦，在體謂之三德， 在用謂之三身，在性謂之三涅槃，在智謂之三菩提， 在凡謂之三道，在聖謂之三寶。雖迷悟得失千途，而 一性未甞變易也。前代未聞止觀為三世佛母，未聞 止觀為十方菩薩祖師，未聞止觀為一切教理行位 之主，未聞止觀為一切學人智鏡，未聞止觀照己身 心全同佛德，令喜於大師座下親聞故也。儒說生知 一世義也，釋辨三世成性也。萬法元本，從緣故生，生 性常空，號天真理。理不獨立，常在萬緣，緣理兼懷，乃 名大士。妄緣取理，乃曰小乘，妄理取緣，流轉九有。反 本還源，須假師傳，照本境寂，我無師保。經曰：不得一 法，故得授記。授記，師也；不得，無師也。師不偏屬因，有 理觀故無；師不偏屬果，佛師法常也。若謂無真，在因 緣事外，凡夫未了，聖智方證，此別教也。即我觀智，照 因緣生滅，悉無自性，即全無真，圓教也。圓頓現前，即 入佛位，萬行萬德，一念中具。十卷止觀，千度說此，若 不信此，天台教門絕矣。始鹿苑不言寂場者，且從跡 說祖承為便，若望本說，何妨二十四祖悉游華嚴海 中，九代祖師融寂覺跡義等。下文破古有此說，既非 正義，祖宗不成九代之名，請從此削。無漏總中三。此 段文古今共難，輔行四紙釋兼破古九不可講者，敘 述甚自煩閙。昨尋本文，文近在前，止火血刀，達三善 道，次修禪定，次修無漏，次修慈悲，次修實相，此文是 也。無漏若合，但有九；無漏若開，兩教二乘成四，即十 二不定。四、取體中四。或指世界下，總四或字是四句， 意謂實相難解，藉漸次不定導進其心，便有九句十 三句階級，然後方達實相，故有此三種止觀也。汎論 漸次．不定．圓．頓，有四不同：一、約教論，八教中頓漸不 定，此指華嚴唯頓，五時漸次而生漸也，一一部中或 具不具不定也。二、約部論，華嚴唯頓，四含唯漸，方等 不定，法華唯圓。三、約法論，下引淨名、大品．法華．涅槃． 無量義等，各有此三是也。四、約義，三種止觀皆是大 乘俱緣實相，借漸．不定以助圓修是也。此四義意各 異，可深思之，勿使濫也。此四漸中，法華具三漸。大師 自云：從牛出乳，乃至醍醐，此證漸也。此約五時相次 生名漸，非法漸也。如是之人，應以此法漸入佛慧，此 敘昔有此漸法也。乃至舉一手，或復小低頭，此是圓 人用漸義助修也。約部，法華唯圓無復兼，但對帶會 諸權，小歸一乘，故約時法義，何妨三漸，何累於圓？情 無情一、輔行十解，文理周悉，今助一釋。內外心境別， 俗諦事也；察內心無性，外境無實，真諦理也。理而觀 之，未甞有二；事而見之，未甞不二。二不二，於一念中 得此一念達了之智，非內非外，而內而外，十方三世 只一念中念外無法，斯極理也。若謂念內念外有一 法可得，悉為虗妄，非真慧也。目此真慧，以為佛性，佛 性現時，豈存心境乎？略指三門，大意在一頓者，三門 謂序中三種止觀，漸次．不定．圓頓也。大意在一頓者， 唯圓也。準輔行生起問答，非大師料簡，是章安也。記 云：剪略身儀名一行，非約一理。今尋經意，乃從理得 名。文云：如聞修學，能入一行三昧，面見諸佛。據此，乃 約一理受名。此四三昧，坐．行．半行半坐．非行非坐，竝 從事一行。般舟．法華．方等．隨意，竝從理可思。例四種 三昧意，止觀引文雖異，體乃同。今取意總釋，只達一 念自心是法界。十方諸佛，與一切眾生，同一無住。本 一法界，為身為土，無彼無此，無根無住處，無修不修， 無證不證，無凡無聖。但眾生自謂妄想纏縛為凡，為 不修，為不證；謂佛為聖，為證修證聖。在眾生自強立 之佛位中，都無此名也。諸佛所見，一切身是法身，一 切國土是佛國土，一切法是佛法，一切心是一心。極 十方三際推求，無纖毫許若色若心，不是佛理。智鏡 朗然，周遍法界，甞無一事，澹然身心，無所施為。佛心 既然，我學佛智，如佛用心，即止觀也。佛現即我心，現 而不現，只是自心鏡上影像耳。問：豈都無外佛可見 耶？答：自他不二。但如來有同體大悲，眾生有熏習之 力，扣擊同體智鏡，隨其心上，感見相好鏡中之像。然 不離鏡，而非即鏡。隨照好醜，感者千差，相亦萬品。或 機深厚，感佛身長千萬由旬，壽命無量阿僧祇劫，以？ 河沙世界微塵佛剎，為淨玅國土，說無量無邊不可 說不可說法門。或人天報殊，示現八相，一斯利益，不 過數百年間。或三途微形含血之類，見聞異身，暫能 救苦，如空雲水月，怳忽不定。斯皆由感者一念之心， 謂佛色身來應，佛實無來去之勞，無有形之患，無可 說之法。但眾生善緣心想，謂佛應來為我說法，實是 眾生於自心上現此相耳。問：眾生善根，擊佛大圓智 鏡，現此影像，像則屬佛？答：明鏡屬佛，像不屬佛。像若 屬佛，佛則生滅流動；若屬眾生，眾生業結所縛，何能 具此相好？但眾生感應道交，方見此耳。問：既是佛智 鏡上像，何言眾生心上現？答：同體圓鏡，不偏屬佛，眾 生同一體故。但眾生磨瑩己鏡，未得全明，故能暫現 此相，表進修之力。問：若爾，眾生自感心鏡上現像，不 得言佛像現。佛即於眾生無力，虗致敬慕，有何益也？ 答：由敬慕之心，感像現也。此真佛力，豈眾生能致哉？ 問：此亦眾生自蒙佛力，非他佛力也。答：佛地無自他， 汝強謂自他佛者，眾生心不盡耳。問：若爾，亦共作一 大佛，不能各各自成也？答：不共作一，不各各自成，此 義難了，試舉喻首。如國清寺，法界也；住寺僧，古佛也； 遠人暫遊，暫感佛也。他日愛慕，即剃髮配寺，國清即 我寺也。五峰松逕，臺殿房廊，悉我有也。頓得受用，不 減他物，成我家也。不人人別造一寺也，不共他分一 寺分，即隨人將去，常住法界，不可分也。此義出涅槃 經中。路有一大樹，樹陰清涼，來者即納，無人遮護，無 持去者。既印金口，可以奉持。還轉四句，不見未貪滅 欲貪欲生。記云：剩生字。道䆳和尚云：不剩還轉者，翻 轉四句，不見未貪欲滅欲貪生等。前言為當，當是未 審定詞；今言不見，是印定說，故兩番別。若準此說，但 有兩箇四句，無餘諸句。準輔行轉至第二不生句，故 剩生字。詳文不合，錯剩取義，輔行無違。執若未盡，竝 須推破故。問：玄文七重，二諦三接，止觀何但五重一 接？答：約諦理相生，漸深有七義，約人智但五。何者？通 人八地後聞中修觀伏惑名菩薩，破無明名佛。佛是 通教果，果頭無人，只是別教初地，故名別接通。別圓 兩人初聞中道，故不名接，故只一接。問：別地即圓住， 何非圓接通？答：初將教接，藉空假為方便，故證方名 地。地住既一，不復名接。玄文三接復云何？答：別接通 如文。圓接通者，從二諦入，不次第三諦也。圓接別者， 從次第入，不次第也。但有三義，無有三人。別人先自 知不次第故，約諦故三，約人故一。若剋實論，三教果 頭無人，但修三教因，入一圓果，何接之有？今言接者， 葢義門耳。問：接是連義，為接取接入義？答：兩界中間 須安一接，即似連義。責實而論，但是接得入別教中， 非連。問：連義何妨？答：文云：但可別接，不可接別。若是 連義，別教接，接別何異？文云：不將此果接