原夫 聖人體用之旨者，有性相二義之門也。夫性相二門 者，是真如性中，有生滅門，有不生滅門也。今生滅 者，是相宗心意識也。不生滅者，是性宗空體之旨 也。然則性外無相，相外無性。是故真如門中，生滅 與不生滅，實無異相之法體也。既無異體，所以觸 境明如，若無性相。故曰：唯心無境。若無境者，自心 誰生？故心境泯泯，廓然無聖。彰大象而不見其形， 渾太虗而不見其相。是故在上不皦，其下不昧。大 包天地，細入微塵。非色非空，非智非識。以五目不 能覩其形，即四辯莫能談其狀。故繩繩不可名，寂 寂不可見。迎之不見首，隨之不見後。鑽之彌堅，探 之無影。微妙玄通，深不可識。希夷絕朕，究不可知。 噫！只可冥之于心，契之于神。為三藏之祖，作十地 之宗。迷之者，化智性而成識色。悟之者，轉識色而 成智性。成色識者，六道齊彰。成智性者，即幻有俱 寂。又齊彰者，成黎耶之心王。俱寂者，捐萬象之形 質。又心王起，則憎愛心所之紛紛。藏識空，破無明 轉識之息息。噫！若能通唯識之真宗，達實相之無 境者，則不愧於學法之人矣。然余自慚無識，未入 升堂。謁究玄宗，竭思不已。實祈 聖之冥，加誠叩于 歷祖。聊為論識，以示將來。 稽首慈氏佛，如尊在目前，如來已涅槃。 今日無請益，故祈冥加力。命筆成此論。 搜盡八識旨，言言投祖意，普利諸異生。 同證唯識性，以斯淨妙善，回向於淨土。 速見阿彌陀，頓捨異熟盡。 △今云八識者，以一本散為萬殊，故云唯識者，萬殊 為一本。今云唯識者，即黎耶識也，以心外而無法 也。又唯者，非他人之所成也，唯我黎耶藏識之所 生耳。又唯者，成也，即根、塵、器、界及轉識，并心所法 者，總在藏識，獨自成耳。故問：何以自成，非他力也？ 答：如人墮餓鬼道，見水成膿血，或變成火。故目連 救母送飯，變成火炭。天人見水是琉璃，魚成窟宅。 又善財參大光明王，眾生在城中，或見此城似琉 璃，或見此城中俱七寶成，或見此城中是沙土木 屋。豈非是唯心業力各人之所現也？是故自心業 力強故者，見種種各異，非心外有色可見，隨自心 故。何則？以各人自心業力種強，如餓鬼共一處住， 彼此不見，似同一室，成各夢故，即為心也。此通凡 情唯心。若佛果中成大光明藏，是白淨識，名曰毗 盧遮那佛也。 所云八識者，俱在心數非心所故。云八識者，一眼 識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那 識、八阿黎耶識。今識本無異名，因用處各別，故識 帶數量，謂帶數釋名。今云五識者，依根得名、依眼 得名，故云眼識，乃至依身得名，故云身識，名隣近 釋也。又眼不是耳，乃至耳不是身識，即相違釋也。 又名依士釋，以根劣仗識方見，故名依士釋也，如 父仗子名力故。又名依主釋，識為能依、根為所依， 故名依主釋。又名持業有財六七八識中釋耳。因 玄祖始出八識母頌，共四十八句，分為四科解釋。