聖人作易，寓意於象，而 文言次之。佛氏談禪，務 明現量，而三藏法文次 之。豈惟世尊，即震旦諸 祖，若靈雲之挑花，天龍 之一指，不待名言，目擊 道存，其悟入不滅至正 覺。若然，如《華嚴》稱法界 海，《法華》為實相印，凡見 聞隨喜，盡獲記別，皆證 道果。即《金光明》、《心地觀》、 《報恩》、《涅槃》，皆不離吾人 真性。此又何說也？大都 至道雖不涉夫言詮，而 不離夫言詮。《芬陀利經》 有云「治世語言資生業 等，皆與實相不相為皆」 是矣。豈惟經傳哉？即世 尊之訓詁之學，亦未嘗 外夫道。何以故？訓詁之 與三藏，均文言自然。約 初機，訓詁為急。如欲登 重樓，必先由序；欲覓大 源，必先沂流。豈其勢然 哉？五大部經有音釋，出 自京師中涓之製，間不 無亥豕之訛。且簡帙重 大，行腳為煩。今江浙禪 林毅然成其善本，余因 敬書其緒，請印諸方上 德，將夫謂此無因指見 月之一機云。 萬曆乙巳夏 真實居士馮夢禎譔 楞嚴般若堂印行 嘗謂天地之至寶，雖以無心而得；天下之至文， 要以有心而會。何也？蓋寶者文之秘，而文者寶 之顯，秘則實而顯則華也。故大傳曰「刑而上謂 之道，形而下謂之器。」道其無形之寶，器其有象 之文者乎？惟其有形無形，在天之妙不測；故其 有心無心，在人之用不同。是以道函無極也，混 淪不可以言傳；文露圖書也，經緯不可以執一。 跡非專門，理無兩轍故也。所以赤書玉字，八威 龍文，皇人秉筆于蛾嵋，蒼頡製形于鳥跡。由是 五文開廓之際，粟雨九氣之天；玄韻流布之秋， 鬼哭玄冥之野。文字之秘，發泄遠矣。故仙經云 「非文不光，非文不立，非文不度，非文不成。」豈虛 言哉？是雖華竺不同，象譯不類，然同文同軌，制 出 聖朝；玉墨金壺，創由玄聖。雖稗官小說，不無異 同；《爾雅》、《說文》，義從古訓。或梵書仙篆之點畫，山 經地志之象文，假借諧聲，清濁乖于南北；金根 伏臘，謬設于緗縑。執一者謂文句之不泥，妙悟 者觀會同之典禮。故庖丁之解牛也，鸞刀必依 其肯綮；而扁之削輪也，疾徐妙在于心傳。況九 流之大典，三教之微言者乎？今《直音集韻》一書， 實五大部之奇文古字也。難信難解，印秘蜜于 佛心；從竺從華，鑒媸妍于宗鏡。凌空九隱嵩大 嶽師，累歲精勤，類成斯集。欲使覽大藏者，披文 見義，不假訓話，諷誦圓融，文從字順。駕輕車而 就熟路，取道無難；爇寶炬而燭昏衢，趨蹌任意。 心既溥矣，慈何大焉？予亦逃禪者也，愛其至言 不煩，便于初學，敬捐薄俸，壽梓以傳。雖諸佛密 義，文字不關，然得兔忘蹄，得魚忘筌，得意忘言， 未有舍此而他有獲者也。噫！至微者道也，至著 者文也。求言必自近始，將必有由至著而得至 微者，予固非其人也。挹其華而食其實，諸方賢 哲，豈無因文證道如永嘉大士者乎？此又予之 所深望也。是為序。 時 嘉靖癸卯季春之吉，奉 敕提督京城九門及 皇城四門　尚寶監右少監龍泉李經撰。 南北二京大經，多有字不同也。 大乘之奧典，余不能窮盡，如蚊饑渴，能飲多少？ 古人留下徑路，初學之人難進難入。若要堅心 禮誦，一言之下，心地開通，會得本來之面目，脫 生了死之功成。古聖先賢達磨大師面壁九年， 心堅石也穿。豈不知《法華經》中妙光即文殊前 身，為世間之眼目，能證此法，故十六小劫不起 于座，聽佛所說，豈況今人乎？而生懈倦，不能聽 聞，精進堅持，皆得法華三昧。永嘉大師看《維摩 經》悟道，六祖遇《金剛經》明心，李長者得佛心印， 張無盡識破家風。古聖先賢尚乃參師訪道，各 悟無生，作後來之龜鑑。