余友隱公會此經疏，余一覽已，乃讚歎曰：字不譌，句 不碎，有益于物，葢莫大焉。然此義疏，荊谿不解之於 前，四明不釋之於後，故無鈔記，足可全依。如是則但 會經疏，不亦宜乎？隱公聞之，請以題端，因而筆記云 爾。 貞享甲子臘月下旬台宗比丘唯忍子敘 菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陳，直道而歸，生 源可盡。聲聞小行尚自珍敬，木叉大士兼懷寧不 精持？戒品內外二途咸皆敬奉，王家庶眾委質虔 恭，斯乃趣極果之勝因，結道場之妙業。然經論所 載戒相有於多種，記傳所辨受法不無同異，良以 機悟偏圓宜聞詳略，辭無雙舉事不竝行。令謹按 什師所述法相，出自梵網經律藏品。什師秦弘始 三年來達漢境，光顯大乘匡維聖教，傳譯經論三 百餘卷，梵網一本最後誦出，誓願弘宣，是故慇懃 一言三復，特為文義幽隱旨趣深玄，所以指掌曉 示，令後生取悟為易。經稱梵網者，欲明諸佛教法 不同，猶如梵王網目品。言心地者，菩薩律儀徧防 三業，心意識體一異名，三業之中意業為主身口 居次，據勝為論故言心地也。 釋此經三重玄義。 ○就釋名中，初明人名，次辨法號，後明階位。天竺梵 音摩訶菩提質帝薩埵，今言菩薩，略其餘字。譯云 大道心成眾生，亦云開士，亦云大勇心，復云善美， 隨行為名。以其運心廣普，因斯立號。大品經明此 人有大道心，不可沮壞，猶如金剛。從初發心，終至 等覺，皆名菩薩也。又稱佛子，以紹繼為義。三乘皆 從佛生解，盡是子義。法華云：若如我子，大士紹續 為勝，稱為真子。又三乘同皆修道，盡有此義。二乘 自通至小果，狹而且短。大士廣長，自通通他，故受 斯稱。大經云：初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺。 故言大心也。 次辨法號，即是戒義。梵音尸羅，大論云：秦言性善， 亦云清凉，以其能止破戒熱惱，從能得名。亦云波 羅提木叉，譯言保解脫，又名淨命，亦言成就威儀， 無所受畜，未來生處，離三惡道，淨土受形，能止邪 命，防非止惡。亦言戒是約義訓義，復言勒義、並義， 並是隨義立名。大經云：如佛禁無常，汝猶說者，即 破佛禁，舌則墮落。又云：是人所有禁戒，皆不具足， 尚不能得二乘菩提，況無上道。今言戒者，有律儀 戒、定共戒、道共戒，此名原出三藏。律是遮止，儀是 形儀，能止形上諸惡，故稱為戒。亦曰威儀，威是清 嚴可畏，儀是軌範行人，肅然可畏。亦曰調御，使心 行調善也。定是靜攝，入定之時，自然調善，防止諸 惡也。道是能通，發真已後，自無毀犯，初果耕地，蟲 離四寸，道共力也。此二戒法，既是心上勝用也，能 發戒道，定與律儀并起，故稱為共。薩婆多說律儀 戒、禪戒、無漏戒，此名雖出三藏，今菩薩戒善，亦有 此三名。若要誓所得，名曰律儀。若菩薩定共、道共， 皆止三業，通稱戒也。若攝律儀、攝善法、攝眾生，此 三聚戒，名出方等地持，不通三藏。大士律儀，通止 三業，今從身口相顯，皆名律儀也。攝善者，於律儀 上，起大菩提心，能止一切不修善事，勤修諸善滿 菩提願也。攝生者，菩薩利益眾生有十一事，皆是 益物廣利眾生也。戒品廣列菩薩一切戒竟，總結 九種戒，皆為三戒所攝：律儀能令心住，攝善自成 佛法，攝生成就眾生，此三攝大士諸戒盡也。瓔珞 經云：律儀戒謂十波羅夷，攝善謂八萬四千法門，攝 生謂慈悲喜捨，化及眾生令得安樂也。大論？戒品 列十種戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道， 六、無著，七、智所讚，八、自在，九、隨定，十、具足。義推此 十。不缺者，持於性戒，性重清淨如護明珠，若毀犯 者如器已缺佛法邊人也。不破者，持於十三無有 破損也。不穿者，波夜提等，若有所犯如器穿漏不 堪受道也。不雜者，持定共戒，雖持律儀念破戒事 名之為雜，定共持心欲念不起。大經云：言語嘲調、 壁外釧聲、男女相追，皆汙淨戒也。隨道者，隨順諦 理能破見惑也。無著者，見真成聖，於思惟惑無所 染著，此兩約真諦持戒也。智所讚戒、自在戒，約菩 薩化他為佛所讚，於世間中而得自在，此約俗諦 論持戒也。隨定、具足兩戒，即是隨首楞嚴不起滅 定現諸威儀，示十法界像導利眾生，雖威儀起動 任運常靜，故名隨定戒。前來諸戒律儀防止名不 具足，中道之戒無戒不備故名具足，用中道慧徧 入諸法故名具足，此是持中道第一義諦戒也。 次明階位。釋尊一化所說教門，準義推尋，具明四 教，謂藏、通、別、圓。如大論引迦旃延明六度齊限，尸 毗代鴿是檀滿，須摩提王不妄語是尸滿，忍辱仙 歌利王割其心不動是忍滿，大施抒海是進滿，尚 闍梨鳥巢是禪滿，劬嬪大臣分地息諍是等智滿， 偏菩薩也。若大品明有菩薩發心，與薩婆若相應， 通菩薩也。有菩薩發心，遊戲神通，淨佛國土，淨名 中得不思議解脫，變身登座，而復受屈被呵者，別 菩薩也。有菩薩發心，即坐道場，成正覺，轉法輪，度 眾生，圓菩薩也。四菩薩中行位深淺，今當說。最初 三藏，正為小乘。聲聞有七賢七聖。外凡有三：一、五 停心，二、別相念處，三、總相念處。次入內凡，有四善 根：第四、暖法，五、頂法，六、忍法，七、世第一法。過此入 聖位：一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見得，五、身證， 六、時解脫，七、不時解脫。聲聞位如此。菩薩不論階 位，不斷煩惱，唯修六度。若論次位，只可準望小乘 作深淺耳。從初發心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道 諦為初門，專修六度：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜 生，進拔修羅，禪靜人中，慧照天眾。從初釋迦至罽 那尸棄，名初僧祇，得五種功德：一、不生三惡道，二、 不生邊地，三、諸根完具，四、不受女身，五、常識宿命。 而不自知作佛不作佛，準望位在五停、別、總念處 也。從尸棄至然燈，名二僧祇，爾時雖自知作佛，而 口不說，準望位在煖法性地，既有證法之信，必知 作佛，修六度行，心未分明，口不向他說也。從然燈 至毗婆尸，三僧祇滿，是時內心了了，自知作佛，口 自發言，準望在頂法位中，修行六度，四諦解明，如 登山頂，了見四方，故口向他說。若過三僧祇，種三 十二相業，準望是下忍之位。若坐道場，位在上忍 後一剎那，入真三十四心，斷結得三菩提，則為佛 也。通教菩薩即三乘，共十地：一、乾慧地者，事相名 同三藏，觀行心別，體陰、界、入，如幻如化，總破見愛 八倒，名身念處。心、受、法亦如是。住是觀中，修正勤、 如意、根、力、覺、道，雖未得暖法相似理水總相，智慧 深利，故稱乾慧地也。二、性地者，得過乾慧地，得暖 法已，能增進初、中、後心，入頂法乃至世第一法，皆 名性地。得無漏性水，故言性地也。三、八人地者，三 乘信行、法行，體見假發真斷惑，在無間三昧中，八 忍具足，智少一分，名八人地也。四、見地者，三乘同 見第一義無生四諦之理，同斷見惑八十八使盡 也。五、薄地者，體愛假發真，斷欲界思，證第六解脫， 煩惱薄也。六、離欲地者，三乘體愛假即真，斷欲界 五下分結：身見、戒取、疑、貪、瞋，故言離欲地也。七、已 辦地者，三乘之人，體色、無色愛即真，發無漏，斷五 上分結：掉、慢、無明、色染、無色染，七十二盡，三界事 惑究竟，故言已辦地也。八辟支佛地者，緣覺發真 無漏，功德力大，能除習氣也。九菩薩地者，從空入 假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知，得法 眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十 力四無畏，斷習氣將盡也。十佛地者，大功德力，以 資智慧，一念相應慧觀，真諦究竟，習亦無餘，如劫 火燒木，無復灰炭，香象渡河，到於邊底，雖佛菩薩， 名異二乘，通觀無生體法，同是無學，共歸灰斷，證 果處一，稱為通也。別教階位五十二地。一外凡十 信：一信，二念，三進，四慧，五定，六不退，七迴向，八護 法，九戒，十願。第二內凡習種性十住：一發心，二治 地，三修行，四生貴，五方便具足，六正心，七不退，八 童真，九法王子，十灌頂。盡三十心，皆名解行位，悉 是內凡，盡名性地也。第三性種性十行：一歡喜行，二 饒益行，三無恚恨，四無盡，五離癡亂，六善見，七無 著，八尊重，九善法，十真實。第四道種性十迴向：一救 護一切眾生離眾生相，二不壞，三等一切諸佛，四 徧至一切處，五無盡功德藏，六隨順一切堅固平 等善根，七隨順等觀一切眾生，八真如相，九無縛 無著解脫，十法界無量。第五聖種性十地：一歡喜， 二離垢，三明，四𦦨，五難勝，六現前，七遠行，八不動， 九善慧，十法雲。第六等覺地，名金剛心菩薩，亦名 無垢地，鄰真極聖，眾學之頂也。第七妙覺地，即究 竟佛菩提果，了了見性，稱妙覺也。性習二性，若據 位分，習種在前，性種在後。若據行論，性習同時，故 前後不定。依體起用，先明性種，後明習種。尋用取 體，先習後性，與教證二道相似。就位以論，教道在 前，證道在後。據行論之，證教同時，故前後不定。依 體起用，先證後教。尋用取體，先教後證也。就解行 中，復有四種：一名解行，二名發心，三名迴向，四名 道種。於出世道，解而勤行，故名解行。於大菩提，起 意趣求，故名發心。用已善法，趣向菩提，故名迴向。 當分之中，如觀道立，故名為道。望後佛果，能生曰 種也。習種性能生報佛，性種性能生法佛。舊云法 才王子。六心中退，即云十住。第六心難云：十住云 性地，性以不改為義，云何退作二乘，其猶一？答：性 是不作一闡提，不妨退大向小，終是難通。止觀師 說，是十法〡信中六心退耳。比釋論師，及金剛般若 論師，皆作此解，是信習十心中六心耳。七心已上， 永離二乘。爾時設為利弘經，不無輕漏，而度物心 不失，恒有菩薩之名也。圓教明位別故，五十二位， 次第修行。圓教圓修，一心具萬行，異於次第行也。 外凡五品位：一、初隨喜心。若人宿植深厚，或值善 知識，或從經卷，圓聞妙理，一法一切法，一切法一 法，非一非一切，不可思議，起圓信解。信一心中具 十法界，如一微塵有大千經卷，欲開此心而修圓 行。圓行者，一行一切行，略言為十：謂識一念平等 具足，不可思議，傷己惛沈，慈及一切；又知此心常 寂常照，用寂照心破一切法