將釋茲疏，啟以二門：初、敘論詮旨，後、隨釋疏義。初者， 梵云阿毗達摩，此云無比法，謂詮慧最勝故。又翻對 法，對有二義：一者對觀，觀于四諦；二者對向，向于涅 槃。觀則剋聖、向則剋滅，能對之體即無漏淨慧、所對 之法即四諦涅槃，是法之對，慧為主故。問：佛說三藏 皆聖教攝，高僧述作何以與去聲焉？答：從乎本故。謂此 論義本亦佛說，散在方廣分中，論主依經作之，至簡 至要以攝第一中道理智，引攝上根樂略之機。此則 唯在成立佛說，與摩訶衍中甚深性理平等一乘而 相應故，亦得阿毗達摩聖教攝也。如佛世迦多演尼、 舍利弗等造《發智論》、《集異門足論》等，皆攝屬論藏故。 然論通大小，此論唯大。大通權實，唯實非權，五教之 中唯一乘終教攝也，五宗之中理事無礙宗也。何者？ 以四論之中皆辨非有非無中道之理故，如下云「不 釋動以求靜」，又云「即萬物之自虗」等；亦兼頓說，下云 「目對真而不覺」，又云「觸事而真」等。此同《起信》真如門， 說諸法差別唯依妄念，若離心念則法法皆真皆如 矣。以賢首大師判真如門為頓教分齊故，故論之終 始極一乘之窈渺、盡性理之精深，羅有包空、開權示 實，出不遷之理，即流動以明宗；發不真之談，依諦門 而演䆳；說般若無見無知之旨，盡玄中之玄；明涅槃 不出不在之心，極妙中之妙。故遺民以謂「浴心方等 之淵、悟懷絕冥之肆」，不為過也。其文則含英綜花、敲 商擊羽，依理而起、因質而生，非惠施之談虗、何晏之 尚無所能彷彿也。可謂彬彬󴊿󴊿、󳬂󳬂葱葱，談之口 則𮌉美梁馨、擲之地則金聲玉振，如遺民歎曰「理微 辭險、唱獨應稀」，可謂知言矣。 後隨釋疏義，分三：初、釋論題目。「　肇即」等者，謂論主 以徹法英悟之智、逗機善巧之辨，假聲名句文，示中 道之理，令物獲一乘平等之益，故作論也。「人法」下，准 《清涼鈔》，通辨諸經得名之式，或以人為目、或以法為 名，約因約果、乍複乍單等。不同今以二字成題，即人 法也。「以四」下，出立名所以。詳《梁傳》，什公出《大品》之後， 師著無知論，次著不真空等二論，什公亡後始著涅 槃無名論，其次如是。今不爾者，以意求之，葢論主作 宗本時，大約題中之義排次也，謂初示不遷之理，次 彰第一義真，依般若之神心，照涅槃之妙境。涅槃是 三乘究竟之所歸，故最後也。然非作者之本意，且順 次敘之。「又各宗一義」者，各隨論名，是所宗也。但實教 了義經論中談諸法無生無滅之理皆不遷論所宗， 乃至談涅槃之旨亦無名論宗之。「欲合」下，合四為一， 不可題中併置四名。「復作」等者，葢宗本一章最後作 之，冠於論初攝四為一也。「宗釋皆屬」者，宗即宗本，釋 即四論。此四但演宗中之意，宗則略示綱要，如《起信》 立義分；釋則廣陳理義，如彼解釋分。「而言論」者，疏略 《起信》疏釋之，具云論者建立決了可軌文言，判說甚 深法相道理，依決判義名之為論。又論者集法議論 也，謂假立賓主往復徵析論量正理，故名為論。往復 謂問答也。徵謂徵索，析謂分析。如逐論徵釋，及無知、 無名二論各九次問答是也。「示物修悟」者，作論本意 故欲令眾生悟理修觀、息妄顯真，證諸法實相，不為 文字事業也。「然有二種」者，准龍樹末論，說馬鳴大士 宗百本了義經以作《起信》，唯識亦宗六經等。釋論如 《智度》之釋《大品》，《地論》之解《十地》等。此是宗經攝義之 論也。 疏「大秦」者，即國朝之名，當東晉穆帝以來，二秦相 繼而出，前秦符姓、後秦姚姓。二姓皆秦，故史官以 前後字別之，非自號前後也。徤，蒲洪之子，洪改姓 符氏，西羗人也。洪為趙將麻秋鳩死，徤受父命，據關 內即天王位。葢亟谷以西皆號關中。堅，即東海王雄 之子也。徤死，太子符生繼立。生殘虐不道，堅殺之自 立。「末年」者，即建元二十五年，堅率兵八十七萬以伐 晉。至壽春，為晉將謝玄所敗，歸長安，慕容冲、姚萇等 皆叛之。冲圍長安，堅力戰不解，乃北走五將山。復為 萇圍之，遂執堅縊於新平佛寺，今豳州也。萇，即姚仲 弋之子也，亦西羗人，殺堅自立。萇薨，子興立，改元弘 始，凡十九年。長安，縣名也。「如來姓」者，《釋迦譜》引《彌沙 塞》云：「過去有王名󳬂摩，有庶子四人：一名昭目、二名 聦目、三名調伏象、四名尼樓，聦明神武，有大威德。第 一夫人有子名長生，頑薄醜陋，眾人所賤。夫人恐國 位為四子所有，乃以嫵媚要王。王喜，遂譖四子出國。 時四子之母并親屬、諸力士、人民等，見四子無罪被 黜，皆樂隨之，王亦聽去。於是至雪山北，得遐逈曠大 之地，居數年，歸德如市，󳬂為強國。王後思見，召之四 子，辭過不還。王歎曰：『我子釋迦。』因名釋種。」種，亦姓也。 釋迦，翻能也。自尼樓有子名鳥頭羅，羅子名瞿頭羅， 子尸休羅子，即《智論》師子頰王也。王四子，一曰淨󰕖， 淨󰕖子即佛也，得姓至佛凡六世矣。「安公」等者，即東 晉武帝世人，事業如《梁傳》。安公已前，出家者皆從師 姓，如竺道潛弟子竺法義等是也。安以大師之本莫 尊於佛，乃以釋命氏，當時或從或不。及建元二十年， 三藏曇摩蘭提譯出《增一阿含》，彼經第二十一略云： 今有四大河水從阿耨達泉出，各隨其方入於四海， 無復本名。此亦如是，剎利、婆羅門、長者、居士種，於如 來所剃除鬚髮出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦 弟子。既懸與經符，遂為永式。叶，合也。迄，至也。本傳乃 梁代會稽嘉祥寺慧皎法師作《高僧傳》，論主居義解 科。《傳》略云：「京兆人，家貧，傭書為業。因繕寫，遂歷觀經 史云云。」「栖神」等者，栖，止栖也。神謂神妙之心也。冥猶 寂也。累謂生死。「猶未盡善」者，謂未究竟也。予亦忝讀 莊老之書，大秪所宗虗無自然杳冥昏默之道，自此 降冲和元氣生天生地，神鬼神帝生物之用或似不 盈。其修之之方必倣于道，內則谷神守靜挫銳解紛， 外則和光同塵不矜不恃。如《莊子》說廣成子授黃帝 之道曰：「夫至道之精杳杳冥冥，至道之極昏昏默默。」 此談道也。下明修云：「無視無聽抱神以靜，必清必淨， 無勞汝形、無搖爾精，乃可以長生。」又云：「我守其一以 處其和，故我修身千二百歲，吾形未甞衰。」釋曰：守一， 守前道也。處和，與物不競也。不競則生全，守一則道 成。此莊老大旨也。據此，未當吾宗擇滅無為。假令得 之，無知無覺，淪於太虗而已。至于般若神心、涅槃妙 有，依正自在、相用圓明，寂照同源、力通無礙，彼何與 焉？故論主斥其未盡善也，不為激過。故冲云：「放辭莫 怪譏莊老，未入如來數仞墻。」「舊維摩」者，即漢末支謙 所譯。方等者，謂方正平等，即方廣分也。三藏，即小乘 教。諸師多憑《智論》呼小乘為三藏教。《法華》亦云不得 親近小乘三藏學者。姑臧，今西涼也。論主聞之，越二 千里之遠而從之受學，什亦賞其神明大器，歎之不 盡。「逍遙園」者者，本國家園苑，以施什公為翻經之舘。 疏辭皆本傳之文，具如傳。「作猶」等者，隨義訓也，以聖 人創制名作，賢人祖之名述。《中庸》云：「父作之，子述之。」 孔子亦自謂述而不作等。今法師之論，但祖述經論 之義，就文亦可云作也。 疏「所崇」者，崇謂中心宗尚，崇尚亦尊也、主也，然通能 所。所宗者，即此宗本一章也。「即實相之一心」者，什公 以實相為宗，故不遷等法皆實相也。實相該通理事 不二為一心也。吳僧淨源註釋此論，號「中吳集」，初解 宗本義，立一心為宗。疏引全是彼文。「雖殊」等者，以一 心全現諸法，法法皆心，妄心分別似有起滅；若離心 念則無去來，差別之相非不遷而何？次即心所現有 而非真，非真則其性自空。若此亦非有法亦非無法， 真俗莫覊、空色一致，觸物而一，第一真也。般若為心， 不須會釋。涅槃之理，均天人、同一異，總六合以鏡心、 一去來以成體，一心之義亦昭然無惑。故知四論皆 述一心之義。且心即如來藏，恒沙佛法並蘊其中，矧 四法邪？若心外談法，便同外道。「別者」下，如不遷論以 不遷為宗等。「非一心」下，一心為總相，四乃別相。攬別 為總，離別無總；開總成別，離總無別，故一心攝四法 而無遺，四法示一心而有在。「義謂義理」等者，如下四 論之中通取其義，皆一心法上之義。別取其義，如不 遷一論唯不遷之義，餘三例之。凡解義理要在徹法， 法義無分，曷為精照？故圭峯云：「今時聽學之人，但求 文義、不尋法體，亦不原此義是何法上之義。」「據此」下， 約能詮以明之。以宗本之義略與四論張本，但有統 冠之功而無委示之實；四論反之可知。「以法為本」下， 作釋也。初二皆持業，後一依主。義為能顯，法是所顯。 不言章者，尚義而不文也。 疏「此五名」下，《放光》有〈本無品〉，《般若鈔經》亦有〈本無 品〉。餘之四名，經論中標相，不須引明。「義雖」等者，如下 隨名略釋可知。前四，理也；緣會，事也。所以相躡而解 者，以論中排名本無居初，釋義本無居後，故為此釋。 「緣前元無」者，以下論云「未生無有」，故若約法由緣，生 無自性性，雖今現有，有亦即空。因緣性殊，各亦不生、 共亦不生，故諸法本無也。《鈔經》略云：「如諸法本無，怛 薩阿竭亦本無」等。「無相」等者，謂本無之性，遠離男女、 根塵、有無、一異等差別之相，以凡所有相皆是虗妄 故。「即此」等者，法為事法，事法無性，唯以實相為性也。 「此性真空」者，實性之中無妄染等諸相名空，非混茫 斷滅之空也。「復由」等者，謂依法顯理，如指波談水、依 釧說金。理從於事，無理非事，事自緣生，故云緣會。依 俗諦理，因緣和合共生諸法也。「或名」下，會異名可知。 「杜順」下，總證《法界觀》文。 疏「義依」等者，顯猶明也，謂依法顯義、依義識法。今云 一義，亦一體一義也。餘辭可解。「此中」下，乃依賢首大 師《起信疏》解非一非異之義釋也。本謂本無等理，末 謂緣會之事。唯末非本，即事能隱理門，唯緣會而非 實相；唯本非末，即以理奪事門，唯實相而非緣會也。 「若本末」下，以理事一體不可分其際限，如全水是波、 舉器渾金，誰能際限？設使鵞王有擇乳之能