壯禪量虗慧公，操家三十年，耳無雜聽，口無雜言，飯 食雲水，至者如歸。子野懷，孫熈遠，亦皆精苦出群，為 吳中知識。野懷早世，委院事於遠。公輙枯坐一室，六 時禮佛，寒暑不輟。晚參三峰，相得甚驩。峰之門得法 如某某者，俱以長老相目，不敢傲之以其所不知。峰 順世，獨居如故，莫得窺其涯涘。余所知者，如是而已， 初不以文字相遇也。冬春間，時時相過，袖中謖謖有 聲，輙出一編，乃其《心經注解》，持用見示。余於此茫然， 又不敢如他文字漫然置賞，以滋口業，勸其急就正 於今之所謂大法師，如華山、中峰、崇光諸公，一一皆 首肯矣。遂謀付梓，為不朽計，亦情所必至也。夫佛法 得之筆墨附會者淺，心地領會者深。公坐臥覃思，朝 夕吟味，凡以為此而已。固能上契佛旨，下不謬於注 家，則此一編足矣，更無事求多也。世界滄涼，賢人隱 伏，公但澄瑩心神，保持願力，來生必為大宗師，演暢 般若，覺悟群迷。今年事晼晚，餘炤無多，良賈深藏，不 求聞達，是有厚望於公也。 崇禎十四年八月二十三弟子徐波書 嘗聞一人得道，自有一番教法宣揚。譬之燈發乎焰， 自能炤物，理不容己。以故明星悟後，金口歎之。葢歎 此智慧德相，使一切咸得聞知，非憤蘊而作。若夫知 之者既有淺深，宣之時不無頓漸，詎令聲聞緣覺但 止化城，菩薩行深直趣寶所？此在他部所帶，非此中 正說也。此則有無中道緣捐，九界聖凡情盡，唯以是 而造。雖挂礙顛倒，靡不咸離。菩提涅槃，果果俱就。經 王開此，全是髻珠，更無他耳。北禪老宿量虗慧公，三 十年來一唯為此。忽然漏逗，借舊吐新，宣此本際，非 無所得而學語者比也。頃因付梓，敬題其簡若此。 崇禎辛巳中秋前一日，桐溪退院頭陀正性書於淨 梵壇東之天龍別室。 般若波羅蜜多心經 般若者，即智慧也。此智慧於不思議中出現收放， 總不離一微塵。何故？以此般若是本際施設故。世尊 覩明星時，便曰：「奇哉！一切眾生皆具如來智慧德 相。」豈是一剎那覩星外，更有身心凡聖、淨穢國土、 一切有情同證，而謂之曰具也？波羅蜜多者，云到 彼岸，到本際之彼岸是也。此本際是一切眾生自 處舊居，不從修得。今人妄謂有彼岸可到，直至徒 勞祗劫，到於涅槃，元來寸步無移。可見正當直下 歸源，不須向外求真。否則必有彼此對待，不泯生 死，於此經之宗趣失矣。此般若心者，聖凡所同稟 共賦者也。以凡夫執著妄想，故有種種差別；賢聖 執著修行，亦有種種差別。若論本法中凡聖心行， 總歸一剎那際裏許施設。是故經云：「一切賢聖皆 以無為法而有差別。」經者，常也，貫通義也。此一經 之文章，前後句義，塵說剎說，一語一默，一動一靜， 真常捷徑之法，總歸一剎那際中一道貫通也。按 世尊入剎那際三昧時，不離菩提場而升忉利天， 乃至七處九會亦不離菩提場，此即無時也。無時 者，不歷須臾，不遺三世，隨緣赴感，不失本際故。 觀自在菩薩。 觀者，智用。自在者，法性無為。故以能所對待而觀， 則不自在。必須能所俱忘，溷融無雜，方為自在。菩 薩者，即覺有情也。又云普濟智身，普遍於法界，普 濟眾生，能度所度，總歸於智身法身是也。