是集皆佛氏妙藥，救世之書也，能令病者服之即愈， 至有盲聾喑跛之徒，亦得除瘥。四明道人秀公，久歷 湖海，此藥備甞，無不應驗，宜乎刊行以壽後世，故余 樂為之序。 紹定庚寅六月望日蘭庭劉棐 竊聞先德有善，不能昭昭於世者，後學之過也。如三 教古德，於佛法中有一言一行，雖載之󳬴傳實錄及 諸遺編，而散在四方，不能周知徧覽，於是潛德或幾 無聞。愚甞出處叢林，或得之尊宿提倡，或訪求採摭， 凡可以激發志氣，垂鑑於世者，輒隨而錄之，總數百 段，目曰人天寶鑑，不復銓柬人品，條次先後，擬大慧 正法眼藏之類。且昔之禪者，未始不以教律為務；宗 教律者，未始不以禪為務；至於儒老家學者，亦未始 不相得而徹證之。非如今日專一門，擅一美，互相詆 訾，如水火不相入。噫！古者之行，非難行也，人自菲薄， 以謂古人不可及爾。殊不知古人猶今之人也，能自 奮志於其間，則與古人何別？今刊其書，廣其說，欲示 後世學者，知有前輩典刑，咸至于道而已，高明毋誚 焉。 紹定三年結制日四明沙門曇秀序 唐德宗問曇光法師曰：僧何名為寶？對曰：僧者，具有 六種，以寶稱之：一、頓悟自心，超凡入聖，得名禪僧；二、 解行雙運，不入世流，得名高僧；三、具戒定慧，有大辯 才，得名講僧；四、見聞深實，舉古驗今，得名文章僧；五、 知因識果，慈威竝行，得名主事僧；六、精勤功業，長養 聖胎，得名常僧。帝大悅，遂詔天下度僧。唐僧傳 大善禪師，南岳高第也。修法華禪門，得慈悲三昧。時 衡陽內史鄭僧杲，雖每遇縣令陳正業稱揚師德，而 鄭略無信向意。一日，同陳出獵，圍鹿一羣。鄭謂陳曰： 公甞稱大善禪師有慈悲三昧力，今日其鹿如何？陳 即率左右數人，同聲念曰：南無大善禪師。即時羣鹿 騰空而出，於是內史媿伏。國清石刻 左溪尊者，諱玄朗，烏傷人。從學天宮威法師，得旨後， 栖身巖谷。或猿玃來以捧鉢，或飛鳥至以聽經。唯十 八種、十二頭陁，如是處者三十年。若其細行修身，悉 徇律制。故李華云：禪無私授，不見身相。戒淨無玷，不 假外儀。講不待眾，誨人無勌。居止偏廈，食無重味。夜 非披尋聖典，未甞空秉一燈。日非瞻禮聖容，未甞虗 行一步。一󳬂多羅，四十餘年。一尼師壇，終身不易。未 甞因利說一句法，未甞為法受一毫財。本傳 五臺山無相禪師禮佛示眾曰：汝輩才見泥像，便如 舂米相似，曾無意謂。殊不知己躬分上，各各有一尊 虗空來太小。古釋迦、古觀音，日夜在汝六根門頭放 光動地，四威儀內同出同入，未甞纖毫相離。何不學 禮取者箇佛，却去泥團上作活計？汝若禮得者箇佛， 即是禮汝自心。汝雖是顛倒妄想之心，從本已來直 至今日，廣大清淨，迷未甞迷、悟未甞悟，與佛如來更 無欠少。只為汝貪著緣境，所以有生有滅、有迷有悟。 若能一念回光，便乃即同諸聖。故云：佛在爾心頭，時 人向外求。內懷無價寶，不識一生休。又不見華嚴遂 法師道：我會得即心自性。如今凡修行動靜，無不與 稱自性底道理相應。故我終日禮佛不作禮會，終日 念佛不作念會。且道華嚴作甚麼會者箇？恰如善財 入毗盧樓閣，證不思議自在境界相似。末後却道：我 歷一百一十城，參五十三善知識，見種種境界、聞種 種法門，皆無有實。譬如有人於睡夢中見種種事，從 睡覺已乃知是夢。諸禪德！善財雖向夢裏認得箇昭 昭靈靈，依前落在陰界。若是頂門具眼、肘後有符，釋 迦、彌勒是乾屎橛，文殊、普賢是博地凡夫，真如涅槃 是繫驢橛，一大藏教是拭瘡疣紙，有甚樓閣可入、境 界可證？其或未能如是，且向他夢裏禮取一拜半拜。 通行錄