十地經者，為舍那成道㝡初所說，實稱性之極談，非 逐機之權說也。佛滅度後，有天親菩薩製之論釋，發 揮其旨，勒那、留支兩三藏譯梵為華，以傳於世焉。然 其經也，旨高而理遠；其論也，文奧而義邃，固非淺薄 之士所敢窺測，故學者多望崖而退。隋有淨影遠法 師者，學究三藏，識高一時，講演此論，遂為之解，名曰 義記。其釋文析義，精緻明暢，莫以加焉，使讀者始覺 此論之不為難解也宜矣，賢首、清涼多為資焉。夫如 是，則此記之有大造于後學，豈俟吾輩論乎？餘久有 意於校訂以布世焉，獨奈屬奉　台命，歷住四剎，法 務鞅掌，不果素志。今也老矣，風燈之命，朝不圖夕，遂 乃囑典壽令校以梓之。所恨此書多歷年所，殆失其 半，後人若獲全本刻而續之，則幸矣。 寬政二秊歲次庚戌春二月 前住增上教寺大僧正隆善撰 寬政庚戌仲春日　江戶　沙門典壽　識 十地經論義記目次終 然十地者，乃是集智之妙門，備德之良府。大聖練神 曠古，精究其原，復欲慈布德雲，悲開慧日，故龍飜欲 頂，光斯道化。然實義難彰，非剛藏無以闡其玄；真言 叵測，唯天親乃能宣其要。於是法雨他化，義流天竺。 但方音滯於遠通，殊言隔於等習，致使教秘胡文，義 隱梵響。茲至大魏永平元年，有天竺三藏法師勒那 摩提及菩提流支，慨冲宗之未通，傷淵猷之弊絕，愍 此長冥，傳彼法炬，遂竭幽神，譯出此論。辭窮淵秘，旨 露文中，道風遐振，熾流滿世。余忝廁學倫，逢茲盛化， 慶遭洪旨，喜遇淵文。積翫累年，髣像一隅，聊題所知， 備已闇忘。冀以塵益須彌，螢光助日，微沾初習，曉之 未學耳。草書惑人，傷失之甚，傳者必真，慎勿草書。 聖教萬差略要唯二，謂聲聞藏及菩薩藏。教聲聞法 名聲聞藏，教菩薩法名菩薩藏。聲聞藏中所教有二： 一聲聞聲聞、二緣覺聲聞。聲聞聲聞者，是人本來求 聲聞道，常樂觀察四真諦法成聲聞性，於最後身值 佛為說四真諦法而得悟道。本聲聞性，今復聞聲而 得悟道，是故說為聲聞聲聞。如經中說：求聲聞者，如 來為說四真諦法。據此為言。緣覺聲聞者，是人本來 求緣覺道，常樂觀察十二緣法成緣覺性，於最後身 值佛為說十二緣法而得悟道。本緣覺性，最後聞聲 而得悟道，是故說為緣覺聲聞。如經中說：求緣覺者， 如來為說十二緣法。就此為論。然聲聞聲聞總相知 法鈍而不利，緣覺聲聞別相知法利而不鈍，利鈍雖 殊同期小果藉教處同，是故對斯二人所說，合之以 為聲聞法藏。菩薩藏中所教亦二：一是漸入、二是頓 悟。言漸入者，是人過去曾習大法，中退學小後還入 大，大從小來謂之為漸。故經說言：除先修習學小乘 者，我今亦令入是法中。此是漸入。言頓悟者，有諸眾 生久習大乘相應善根，今始見佛，即能入大，大不由 小，名之為頓。故經說言：或有眾生世世已來常受我 化，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。此是頓 悟。漸入菩薩藉淺階遠，頓悟菩薩一越解大。頓漸雖 殊，以其當時受大處一，是故對斯二人所說為菩薩 藏。聖教雖眾，無出此二。故龍樹云：佛滅度後，迦葉、阿 難於王舍城結集三藏為聲聞藏，文殊、阿難於鐵圍 山集摩訶衍經為菩薩藏。又地持云：十二部經唯方 廣部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。彼文復言：佛為 聲聞、菩薩行出苦道，說修多羅。結集經者，集為二藏， 以說聲聞所行為聲聞藏，說菩薩行為菩薩藏。故知 聖教無出此二。此二亦名大乘、小乘、半滿教等，名雖 變改，其義不殊。二藏之中各復有三，謂脩多羅、毗尼、 毗曇。修多羅者，所謂諸經；言毗尼者，謂諸戒律；阿毗 曇者，所謂諸論。此之三藏，廣如別章。今此經者，二藏 之中菩薩藏収，為根熟人頓教法輪。三藏之中修多 羅攝，此論亦是菩薩藏攝。既非本教，不可判之頓漸。 三藏之中是阿毗曇藏。 言十地者，葢是集一切種、一切智智功德法門。論其 體也，乃是聖慧之幽徑、神智之妙宅。體出名言，心意 所不及；性寂晈然，出過於生滅；體空常有，盡異所不 攝。故下經言微難知聖道，乃至地行亦如是等。論其 相也，德備塵算，曠而難計；論其用也，能汎溺長津，超 絕生死，曠備眾德，圓成覺道。盧舍那佛究竟斯趣，復 欲以己所得，引物同入。但法寂難彰，顯之在行；行相 難明，詮之在教。非教無以彰其行，非行無以顯其法。 良以法為行原，行為教本故爾。顯法之行，雖復廓周， 要攝為二：一、是方便教道之行，二、捨相契真證道之 行。證行寂滅，分非可論；教行隨緣，可以言顯。隨緣之 行，經說不定，或云一二乃至眾多。今據一門，且說為 十。十名是何？始從歡喜乃至法雲。此位難分，故經與 論十門階別。其十門者：一、是趣地方便不同，二、初住 有異，三、正住有殊，四、地果差別，五、隨學分差，六、就行 顯異，七、據報彰別，八、約數分差，九、借喻顯別，十、對障 以階。言方便者，如地持中，於解、行、住，依世淨禪，修習 一切菩提分法，於苦眾生起大悲心，廣發大願入歡 喜地，乃至法雲總修方便滿足地等。初住異者，初地 之中菩提心生以為初住，乃至法雲得勝三昧以為 初住。言正住者，初地脩習信進迴向以為安住，乃至 法雲受佛智職以為安住。地果異者，初地起願修治 十行以為地果，乃至法雲成就五大以為地果。言學 分者，初地脩願，二地學戒，三地習定，四、五、六地脩習 智慧，七地脩習一切菩提分法，八地淨土，九地說法， 十地受職。斯等皆是進習上法，說之為學。言行分者， 初地成檀，乃至十地智波羅蜜。斯等皆取隨分所成， 名之為行。言報別者，初地多作閻浮提王，乃至十地 摩醯天王。言數量者，初地得百，二地得千，乃至十地 得十不可說百千萬億那由他佛國土微塵數三昧 等。言喻況者，喻別有六，謂胎藏、練金、山、池、海、珠。借此 六喻以況十地。六中，初一論家立喻，後之五種經家 為況。言對障者，初地對於凡夫我障，乃至十地對治 於法不自在障。用此十門以階十位。何故初名歡喜， 乃至十名法雲？下論自釋。成就無上自利利他行，初 證聖處多生歡喜，故名歡喜。離能起誤心犯戒煩惱 垢等，清淨戒具足，故名離垢。隨聞思修照法顯現，故 名為明。不忘煩惱薪智火能燒，故名為炎。得出世智 方便善巧，能度難度，故名難勝。波若有間大智現前， 故名現前。善脩無相行功德究竟，能過世間二乘出 世間道，故名遠行。報行純熟無相無間，故名不動。無 礙力說法成就利他行，故名善慧。得大法身具足自 在，故名法雲。數分二五稱之為十，地釋不同。若依龍 樹住處解地，故彼十住毗婆沙云：十階住處名之為 地。若依地持，論之大宗以持釋地，如世間地能持諸 物，地法亦爾。又依彼文別解地行，能生釋地，故彼論 云：自受行故名之為住，攝受眾生目之為地。今此論 主通就諸義，故下論言：生成佛智，住持名地。生成兩 義望於佛果，始起名生，終滿曰成。亦可望果為因名 生，為緣稱成。住唯據因，當分相應不退名住。持則通 望因之與果，如彼初地望後二地，乃至望佛以說持 義。諸地望後，次第例然。 經者，外國名脩多羅，此飜名綖。綖有何義而名綖乎？ 釋言：綖有貫持之義，聖人言說能貫諸法，是故就喻 說名為綖。若爾，何故不名為綖乃名為經？解：亦有以 綖能貫華、經能持緯，其用相似故號為經。若依俗訓， 經者常也，教之一法經歷古今恒有不絕，故名為常。 論者隨義，釋有三種：一、論說名論，如五明論等，若據 斯義經亦名論；二、難論名論，如中百等立賓主、設往 復名之為論；三、論釋名論，今此論者是其釋論。釋論 有三：一、釋義論，如毗婆沙等汎釋一切諸經法義；二、 釋宗論，唯依一部釋其宗趣，如地持論釋華嚴中十 三地義；三、釋文論，隨文辨釋，如大智論等，今此論者 釋文名論。