觀者，察義。所緣者，有境義。緣者，能引生識義。謂觀 察所緣之境，亦能引生於識，方是所緣緣也。故論 中云：帶彼相起，及從彼生。釋論云：凡是境者，理須 生其似自相識，隨境之識，彼是能生，彼是所緣。故 知所緣緣者，唯一色等法，具足有境引生二義。而 餘乘別執極微者，縱許引生，闕有境義。別執和合 者，縱許有境，又無引生。故論主令彼觀察二義斯 備，方可立宗。 諸有欲令眼等五識以外色作所緣緣者，或執極微， 許有實體能生識故；或執和合，以識生時帶彼相故。 餘乘所執心境兩分，謂離識外別有色等五塵與 眼等識作所緣緣，非意識故，以彼意識唯緣假故。 釋論謂餘乘意云：縱許意識緣實事境有其片分， 亦能將識相似之相離無其境，於眼等識境不相 離。是知彼執外色等法唯與五識作所緣緣。或執 下，彼許極微體無轉變是實有義，體既實有則能 生識，故執極微作所緣緣。釋論云：或許極微雖復 極微唯共聚已而見生滅，然而實體一一皆緣，不 緣總聚，猶如色等。設自諸根悉皆現前，境不雜亂， 彼根功能各決定故，而於實事斷割有能一一極 微成所緣境，彼因性故，彼眼等識之因性故，是彼 生起親友分義。然而有說其所緣境是識生因，在 諸緣故，引此以證極微為所緣緣也。或執和合者， 彼許極微合聚為相而有所緣，所緣實有必能生 識，故識生時帶彼相起，是執和合為所緣緣也。釋 論云：或復於彼為總聚者，彼諸論者執眾極微所 有合聚為此所緣，相識生故，由於總聚而生其智， 是故定知彼為所緣。如有說云：若識有彼相，彼是 此之境。亦引此以證和合為所緣緣也。 二俱非理。所以者何？ 極微於五識，設緣非所緣，彼相識無故。 猶如眼根等 論主總破前執極微和合為前五識所緣緣者，俱 非理也。所以者何者，徵釋非理之義。極微下，立比 量破之。極微是前陳有法，於五識設緣非所緣為 宗，彼相識無故為因，猶如眼根等為喻。謂彼所執 極微之體無轉變故，許是實有。於五識上設若許 有生識之緣，非是所緣之境，以極微相眼等識上 無故，猶如眼等五根，於眼等五識上無有所緣義 故。以眼不自見，耳不自聞，鼻不自齅，舌不自嘗，身 不自觸，是謂五識上無五根之相。以喻五識上無 極微相狀者，由彼極微至極微細名色邊際，於眼 等識力不能對，故於極微說有生識緣，而無所緣 境也。 所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體令能緣識 託彼而生。色等極微設有實體能生五識，容有緣義， 然非所緣，如眼根等於眼等識無彼相故。如是極微 於眼等識無所緣義。