自1998年9月《藏外佛教文獻》的第四、第五、 第六等三輯出版後，沉寂了一年零九個月，第七輯 纔蹣跚出版，與大家見面。當編務工作基本就緒， 動手寫這篇卷首語時，真可用「心潮洶湧，感慨系 之」這八個字來形容我現在的心情。 佛教說人生八苦：生、老、病、死、愛別離、 怨憎會、求不得、憂悲惱。這一年多來，雖不能說 八苦具備，但總算五味俱嚐吧。說起來，八苦之產 生，無非是「五陰盛」，這實際也就是老子的話「吾 所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」 但生活還要進行，人生還有許多責任要盡，還有許 多事情要做。包括《藏外佛教文獻》，還要編纂下去。 我有時候想，人生的動力，就在於責任，在於事業 吧。但原定1999年上半年出版的第七輯，拖到2000 年上半年纔出版，這是我實在無法向諸位作者、讀 者以及一切關心本書的人交待的。我只能說，今後 我一定努力克服一切困難，把《藏外佛教文獻》編 纂下去。 第七輯整理刊登的文獻如下： 在「三藏註疏」欄中，此次刊登宗密的《注心 要法門》一篇。《心要法門》本為華嚴宗著名僧人澄 觀所著，雖然篇幅短小，但意旨深遠，總括了華嚴 宗的精要。該《心要法門》雖收入《景德傳燈錄》 卷三十中，但沒有單行本傳世。宗密身受華嚴宗、 禪宗兩家傳承，又是唐代著名的義學高僧，一生註 疏經典甚多。他對澄觀的這一《心要法門》進行註 釋，可謂亦在意中。但本文獻未為歷代大藏經所收， 也未為歷代經錄所著錄。可能是因為篇幅較為短小 的緣故，連宗密的著作目錄——敦煌遺書《大乘禪 門要錄》也沒有著錄該文獻。不過，宗密的這一註 釋行文精澤，言簡意賅，是我們研究華嚴宗及宗密 思想的重要資料。 本文獻是在西夏故地黑城發現的，現藏俄國聖 彼得堡。整理時所依據的複印件是1994年筆者訪日 時，著名學者入矢義高贈送的。入矢義高先生已於 1998年仙逝，整理發表此文，也是筆者對入矢先生 的一種紀念。 從本輯起，《藏外佛教文獻》新辟「佛教儀軌」 專欄。以往研究佛教，人們一般較多注意反映佛教 思想、歷史的資料，而對反映佛教實際宗教活動的 資料則不甚措意。筆者在多年的研究過程中，深深 覺得佛教的信仰性形態是佛教的一個重要組成部 分，它在佛教中的作用，可能要大大重于人們原先 的想象。因此，準備今後花費一定的力量從事這方 面文獻的整理，以盡力向研究者提供一些基本資料。 本輯發表的《金剛五禮》是從敦煌遺書中整理 出來的，《金剛經》可謂義理性佛教的代表，而禮懺 儀軌又是信仰性佛教的表現。因此，《金剛五禮》本 身就是義理性佛教與信仰性佛教相結合的體現。整 理者達照認為，《金剛經》中的消業思想，可能是這 種結合的接觸點，這一觀點值得我們進一步探討。 本文獻中出現的「三身一佛」思想，與傳統的三身 佛大相徑庭，也值得注意。此外，本文獻反映了敦 煌地區古代抄寫經典的方式之一是一人執本朗讀， 一人持筆書寫。由於這種方式，出現了一些音同字 不同的錯謬。而這些錯謬為我們研究當時敦煌地區 的音韻乃至敦煌遺書的錯寫規律，都提供了難得的 參考。 本輯發表的另一篇儀軌是從房山石經中整理出 來的《金剛禮》，這是遼代著名僧人通理大師恆策的 作品。這篇文獻的特點是把《金剛經》的三十二分 與三寶相配置，逐一禮拜。這使人聯想起《大藏經 總目》一類的功德品。經典崇拜從來是信仰性佛教 的一大特徵，其活動方式多種多樣，本文獻似乎又 提供了一個範例。本文獻用所謂「楞嚴彎」的方式 寫成，不了解這種書寫方式，則無法看懂佛教儀軌。 本書限於條件，無法將原文照片附上。好在《房山 石經》的影印本已經出版，原文在其中可以找到。 有興趣的讀者可以對照原文查核閱讀。