論序慧達述曉月注 卷第一 　　疏序　懸談 　宗本義 卷第二 　物不遷論第一 　不真空論第二 卷第三 　般若無知論第三 卷第四 　　劉公致問　法師釋答 　　上涅槃論表 卷第五 　涅槃無名論第四 　　九折十演者 　　開宗第一　覆體第二 　　　位體第三　徵出第四 　　　超境第五　搜玄第六 卷第六 　　　玅存第七　難荖第八 　　　辨荖第九　責異第十 　　　會異第十一　詰漸第十二 　　　明漸第十三　譏動第十四 　　　動寂第十五　窮源第十六 　　　通古第十七　攷得第十八 　　　玄得第十九 注肇論疏目錄終 夫森羅萬象，一法印之，所謂心也。心也者，寂然幽䆳、 廓爾沖融，無滅無生，三際莫之能易；非大非小，十方 不測其形；圓明獨曜而無方、清淨真常而有在。雖靈 靈絕待，隨緣之色相千荖；湛湛亡言，普應之音聲萬 籟。故色心萬物各得其宜，蓋得此也；聖賢萬行各有 所至，蓋至此也。眾生迷此而輪轉不息，聖人證此而 圓寂妙常。是知非一心而萬法不存，法非心也；非萬 法而一心不顯，心非法也。故如來出現，憫物垂形，身 雲順感，以無邊體離增減、圓音隨願而周普，理絕名 言，無形而形，若澄潭之落月；無說而說，譬幽谷之傳 聲。鹿苑、鶴林一大之因緣事畢，五天、震旦三時之像 教流通，聖賢迭興、古今傳習。東晉之世有大法師諱 僧肇，生當秦國，名振異方。少習外經，後悟釋教，決疑 於龜茲羅什、久居於逍遙譯場，立義論之五章，佐如 來之一化。觀夫宏才落落，妙解徹於教宗；玄旨昭昭， 深智窮於理域。然因緣生滅，事有千荖；實相本無，理 同一味。但以根後各照，二諦不融，寧知波水無荖、金 鐶不別？所以列多名而標異、立一義以會通，建不共 之深宗、顯大乘之極致。然則俗無異真之俗，即真之 俗諦不遷；真無異俗之真，即俗之真空露現。真俗不 二、事理雙融，非般若無以契真、非漚和無以涉俗。入 俗而真源常顯，權心必具於實心；契真而俗事匪移， 實智必資於權智。權實之心雙運，中觀圓融；真俗之 境同時，一諦凝寂。情亡解泯、諦觀渾融，復本還源，強 名證道。論之深旨，綸緒如斯。然古今解釋注疏頗多， 取意求文各隨所見、推宗定教曾無一家，遂令學者 迷文、宗途失旨。遵式幼從師授，虗己求宗。後因習學 《華嚴》大經，常覩清涼判釋，盡開五教、取法古師，權實 之旨有歸、行解之門可向。常恨此論人亡則難，致使 深宗固多亂轍。今則精研覃思、三復竭愚，但愧流通 之心，輙伸鄙作耳。熙寧甲寅仲春十有三日，南峯西 庵序云。 稽首真應等正覺，法性無邊智慧門， 如實修行諸聖賢，願賜冥資釋玄義。 將釋此論，略啟四門：一教起因緣、二藏教所攝、三 宗趣總別、四隨文釋義。 △今初。夫聖賢立論必有所由，今明起教因緣，略 以二門分別：一通明諸論、二別顯斯文。通明諸論 者，論有二種：一曰宗論、二曰釋論。釋論則隨文釋 義，無別因緣，但由本義深玄則為發起。宗論者，佛 法大海深廣難量，權實多門理非一致，圓音頓說 異類各聞則不須論。但以世尊滅後，眾生宜樂不 等宜經宜論、樂實樂權、受解緣殊與佛有緣則宜經、與菩薩有緣則宜論，雖有 羣經而弗能領悟，是以諸宗立論各被機宜，為令 隨論知宗、隨宗得趣，故有小乘論、三乘論、一乘論 興。二別顯斯文，復二：初總明、二別顯。總明者，若原 佛出現，本為一事因緣，但由根器荖殊、見聞有異。 雖以三乘教化，究竟唯為一乘。不了斯旨，多滯化 門。為令尋派討源得佛本意，故此論興。二別顯，復 有二：一破、二立。破謂破權，立謂立實。破立之意，四 論即為四門：一俗諦，破常無常二倒，立動靜相即 故。二真諦，破有無二見，立真俗理一故。三般若，破 照用有無，立權實同體故。四涅槃，破迷真執應，立 真應不二故。由斯破立，即顯真俗互融、權實交暎， 理智冥合、心境泯亡。故立一義為宗，以盡究竟深 旨，中間雖有多緣，不過大意。 △二藏教所攝者，三藏之中阿毗達磨藏攝，二藏 之中菩薩藏攝，權實教中實教所攝。然權實之義， 理亦多途，且依賢首大師以義判教，教類有五：一 小乘教；二大乘始教，亦名分教；三大乘終教，亦名 實教；四大乘頓教；五一乘圓教。此五相望，前前皆 權、後後竝實。若據本教自宗，各許自實他權。今言 權實，就始終分之，前二竝權，詮未究竟故；後三俱 實，通詮一心故。就此權實之中，始教有法相、破相 二宗；今以終實對之，略敘十義，即知此論文義終 教所攝。一、法相立三乘定異，實教立一乘無三下論 云「誠真一之無差」，又云「第一大道無有兩正」。二、法相說五性荖別三乘并無 性及不定性，實教談一性齊平下云「九流於是乎交歸，眾聖於是乎冥會」。三、 法相立二諦條然俗有真無，實教乃真俗互即下云「言真未甞 有、言偽未甞無，二言未始一、二理未始殊」。四、法相說根後各照根本智證真、後 得智達俗，實教談二照相須下云「觀空而不證、處有而不染」。五、法相說 四相前後生屬過去、住異屬現在、滅屬未來，實教顯生滅同時下云 「一切眾生即寂滅相」。六、法相說理智有異以有為智、證無為理，實教明 能所混融下云「此彼寂滅、物我冥一、怕爾無朕，乃曰涅槃」。七、法相說真如 凝然，實教顯隨緣妙用下云「不動真際為諸法立處」，又云「法身無象，應物而 形」。八、破相說真智了空，實教明靈知本寂下云「終日知而 未甞知」，又云「智有窮幽之鑒而無知焉」等。九、破相說諸法無性無性為真如， 實教說本性真常下云「涅槃之為道也，量太虗而永久」，又云「寂滅永安，無始無終， 湛若虗空」。十、破相說佛德亦空一切智智亦清淨，實教明如來 具德下云「理無不契，故萬德斯弘」，又云「佛如虗空，無去無來；應緣而現，無有方所」。以斯 對辨，權實昭然。廣有義門，恐煩不敘。今此論義終 實所收，於理無惑；其間或說權義，意在會歸下云「般若 虗玄者，蓋是三乘之宗極也，誠真一之無差」，不接權門，豈名終實？又亦 頓明法性下云「言之者失其真」等，又云「釋迦掩室於摩竭、淨名杜口於毗耶」，直顯 真常，即兼頓攝。但不明法界性海緣起無礙、主伴 無盡之義，非圓教收。若以深該淺、以本攝末，圓亦 收此，故曰實教所攝。