異部宗輪論也者，世友菩薩之所作也。宗謂異部所 崇之理，輪謂顯能摧之用，譬諸王之有輪寶，而能無 不駈寇殄怨也。於乎！賢劫之應，真何翅為？學小乘者， 亦愍澆末之世，人作異競，遂令大乘之玄軫，枉于殊 途也。我　慈恩大師為之䟽，盖亦在此乎！可謂此書 也，亦記路之的標也。奈何輓近法與世降，雖其脂轄 大乘者，取道隘也，軋轍折阪，蹉焉跎焉，猶失輗軏。然 疇知誾誾然談心性本淨，全同大眾部；喋喋乎說因 緣假有，尚混說假部。是豈有它？取標之不正也，不可 不慎焉！而今行之䟽本，錯簡多多，讀者或病。基辯曾 住南京之日，得善本一卷，韞匵重襲，以自珍焉。屬日 有近事廣流者，志存法住，以促公世，勸誘丁寧，不啻 連城。基辯常有意弘法，何空求善賈為？遂附梓云。庶 後進之子，能無癈之，則終以見照乘之光，亦方無行 大乘於隘地之失云爾。 時 明和九年龍集壬辰春正月 南京留學傳法相宗沙門釋基辯撰 如來泥洹後，雖世間眼滅，而迦葉、末田等傳持法藏 微言尚存焉。經百有餘年，暨乎鞠多之學無所稟，大 天之辯亂真詮，乖競肇興，部黨為二，所謂大眾、上座 是也。從此以降，上座破成十一部，大眾分為九部，以 如是見網為纏，使其學者眩亂，𢇇無緒泣，大路有岐 矣。世友大菩薩挺生于四百歲後，熾然慧炬，作世明 燈，又嘆緇流澆浮，甲是乙非，蜂起溪分，因造此論以 解紛指歸焉。且傳度支那國者，陳真諦始譯竝製疏， 唐三藏糾正前譯，重出新翻，基公編為述記，剔抉古 師之未了，於舊疏繁文，筆則筆，削則削，實大作也，何 止讀小論有裨而已哉？於大乘教中，為攘斥部執，撮 略而出一二者，亦不必攬此成文，則寧得知其起盡 耶？繇旃卒加倭訓，壽梓欲布遐邇，冀好古之徒，思折 杖爭衣之喻，又擇取沙中真金矣。 旹 元祿九年丙子仲夏穀旦奧州仙臺龍寶住持比 丘長與實養書于洛之東山智積輪下僑居 異部宗輪論者，佛圓寂後四百許年，說一切有部 世友菩薩之所作也。觀夫道成機發，玉景於是騰 暉；化畢緣終，金軀以之匿影。雖羣生失馭於四主， 正教陵夷於五天，而亞聖紹隆，猶同理解。所以雙 林之後，百載以前，人無交競之聞，法未糺紛之說， 皆由飲光慶喜，近執滿慈。內有五百應真，外亦萬 餘無學，博閑三藏之旨，結集七葉之巖。時雖兩處 弘宣，然尚渾一知見。暨斯眾聖，息化歸真，亦貝葉 傳通，道終未替。次有尊者耶舍慶喜門人，更召七 百極果，於吠舍離國，再集調伏，重整幽訛。澆舛雖 生，淳和尚挹，漸復時移解昧，聖少凡多。大天既捷 辯爭馳，羣聖亦𤀹情競發。人為異部，法有殊宗，波 混玄源，星離寶岳。遂使一味幽致，分成二十之宗， 慧路自此參差，道跡難為取捨。雖復如分白㲲，似 碎黃金，封執後乖，式虧初旨。凡懷偏慮，情滯邪智， 聖有通規，形從異部。菩薩隨緣利見，燿影生流，寔 賢劫之應真，嗣慈尊而補處。因既圓而德滿，果待 機而道成，縟思綺以含章，玄情󳬂而拔萃。洞該泉 秘，述肇跡而裕後昆；鑒極幽微，語殊宗而津來哲。 盇二十之天鏡，異部之洪源者矣。昔江表陳代，三 藏家依己譯茲本，名部執異論。詳諸貝葉，挍彼所 翻，詞或爽於梵文，理有乖於本義。彼所悟者，必增 演之；有所迷者，迺剪截之。今我親教三藏法師玄 奘，以大唐龍朔二年七月十四日，於玉華宮慶福 殿重譯斯本。基虗簉譯僚，謬參資列，隨翻受旨，編 為述記。家依法師，疏成十卷，敘諸事義，少盡委曲。 學者怖其繁文，或有遺於廣趣。今但詳其大旨，釋 其本文，與舊別者，巨細而言；與舊同者，聊陳梗槩。 異部宗輪論者，舉宏綱以旌稱，彰一部之都名。復 言論者，提藻鏡以標目，簡異藏之別號。人有殊途， 厥稱異部。法乖一致，爰號宗輪。異者，別也。部者，類 也。人隨理解，情見不同，別而為類，名為異部。宗者， 主也。輪者，轉也。所主之法，互有取捨，喻輪不定，故 曰宗輪。又宗者，所崇之理。輪者，能摧之用。如王之 有輪寶，是以殄㓂除怨，建績成功，標能舉德，取方 來學。鏡此諸部，善達玄微，玅閑幽致，可以挫異道， 制殊宗，樹德揚名，借稱輪矣。異部之宗輪，依士釋 也。激揚宗極，藻議收歸，垂範後昆，名之為論。 佛般涅槃後，適滿百餘年，聖教異部興。 便引不饒益