歸命常住大悲尊，應病與藥權實法； 亦禮天親造論主，為順初機重解釋。 述曰：天親菩薩，以七分建立所修行法，釋此經義。 推徵精密，開誘殷勤。萬古以下，無能更贊一辭。觀 其言曰：「為彼諸菩薩，令知方便道。以知彼道故，佛 法得久住。滅除凡聖過，成就自他利。」噫！此經奧旨， 菩薩誠盡之矣。末世鈍根，讀菩薩論，或解或不解， 或昧或明。雖有源師《節要》，宏師《補註》，仍亦攝機未 徧。今不揣庸愚，輙復為解。庶幾下里巴人，易為賡 和而已。 △將釋此經，大分為二：初、題目；二、入文。初 中二：初、正釋題；二、出譯人。今初。 佛遺教經 佛遺教三字是別名，經之一字是通名。就別名中， 佛為能說之人，遺教為所說之法。人法雙標，能所 並舉也。佛翻為覺，眾生長劫在夢，佛斷無明，如從 夢覺。既自覺已，又能覺他，覺一切法，無不究竟，故 名為佛。又在夢之心，心不可滅，名為本覺。從夢初 醒，知夢本空，名為始覺。既從夢醒，惟一覺心，更無 二心，名究竟覺。此之覺性，含靈本具，無始無終。釋 迦牟尼，不過先得我等之所同然，所以示成佛道， 為我等師。又因我等長迷不覺，故於無生無滅性 中，示有生滅。譬如月輪在天，水清影現，水濁影亡。 是故佛實常住，未嘗滅度。特為我等一輩濁惡凡 夫，唱言入滅，令生悲戀。又以大悲無盡，曠濟無邊， 故雖示滅，仍留遺教，接引後昆。遺者，貽留。教者，訓 誡。猶儒書所稱顧命，亦人世所謂遺囑也。依而行 之，則是法子；不依所囑，則是大逆不孝者矣。經者， 訓法訓常，具如餘處廣釋。 亦名佛垂涅槃略說教誡經。 垂者，將入未入之時。涅槃者，離過絕非不生不滅 之義而有四種：一自性清淨涅槃。即一切諸法本 來常寂滅相，佛與眾生平等無二不增不減，此則 不論出入。二有餘依涅槃。謂三乘已斷見思子縛， 而所依果縛身心尚在，此約證果時入。三無餘依 涅槃。謂三乘灰身泯智，復歸無名無物本體，今正 約此論垂入也。四無住涅槃。謂諸佛菩薩有智慧 故，不住生死；有慈悲故，不住涅槃。不住生死，故能 非滅示滅；不住涅槃，故能非生示生。佛久證此無 住涅槃，今為有緣度盡，故示垂入無餘涅槃，實不 同二乘之一滅永滅也。又涅槃有三義：一性淨涅 槃，即法身理體，此則無出無入。二圓淨涅槃，即般 若。斷惑究竟，冥合性真，此則一入永入。三方便淨 涅槃，即解脫。方便示現，起諸應化，此則數出數入。 若以三義對上四種者，性淨即自性清淨涅槃，亦 即無住涅槃之體；圓淨即無住涅槃之相。方便淨， 即無住涅槃之用。其有餘依、無餘依二種，若在二 乘分中，則攝屬圓淨，以是圓淨之少分故，但顯偏 真，未顯俗諦中諦。但淨見思分段，未淨塵沙無明 及變易也。若在如來分中，則攝屬方便淨。初成道 時，示同二乘之有餘依；今滅度時，示同二乘之無 餘依也。略說者，對平日廣說，此為要略。又對大機 所見《大般涅槃經》，此為簡略故。