念佛一門，乃諸佛教網之宏綱，主掌淨土之要門也。 初倡自靈山，接脉於震旦，則自晉時廬山始。至隋出， 有天台智者，弘通念佛之一法。於是宏綱揭，教網張， 而我佛廣長舌相，遂即遍覆於震旦。隋時之智者，即 天台第一代祖也。所作有十疑論，指歸淨土，成就出 世三不退地。於末法眾生，機緣易接處，要功則仗在 念佛。一一論中，抉破羣疑，發明玄奧，實主掌淨土之 大宗匠也。余思佛教之行，較難於儒。其欲振季世之 頹綱，紹靈山之法脉，此一大事，決非聖人不能任。先 賢以為天台第一代祖，即釋迦再來身者，洵屬可信。 嗣是有繼天台而起者，如唐之飛錫，則有寶王論。宋 之優曇，有寶鑑。元之天如，有或問。其餘若宗鏡，若公 據，若合論，歷代傳人，著作甚富，余難盡述。迨到明時， 蕅益大師出自靈峰，集有淨土十要一書，𠃔可謂繼 天台而集其大成。第窮鄉委巷，老幼婦女，但知習得 八句觀偈，未能達得大部全書，是可慨也。甚至有怖 冥司乏資，直將念佛一句作錢抵者。噫，是把明珠彈 󳭋耳。不知念佛一門，乃橫截生死之慧劍，徑出幽冥 之快帆。作佛度生在此一念，生蓮出劫在此一念，肯 將此念作錢抵乎？盖念無大小，要知圓解。觀經云：諸 佛如來是法界身，入一切眾生心想中。故知佛面向 於一切眾生，念一句佛，則能摧敵一切眾生之業障； 念一句佛，則能震動一切眾生之慧芽。業障摧，則土 不期淨而自淨，是以有淨土出生；慧芽震，則華不期 敷而自敷，是以有蓮華托體。世界廣無邊，則此一念 之力亦無邊；眾生出無盡，則此一念之力亦無盡。當 知能把佛號但念一聲，則菩提種子永劫長栽，巍巍 功德法界同量。由是一柱香、一瓣華供在佛前，即能 徧供一切眾生，能令眾生熏此華香，均獲未來作佛 資糧。借幻求實，無幻非真，識是圓解，念佛方能得力。 噫！此一法門功德誠難思議。爾借八句觀偈，因所習 而順導之，亦欲其儕儕齊超淨土，使信知有念佛一 門也。惟願有志斯道者，閱吾是編，進以靈峰之十要， 則淨土之趣直可當下自悟矣。 同治甲戌孟夏　剡南後學　張淵　謹識 阿彌陀佛身金色。 佛地論：佛，覺也。覺一切種智，復能覺有情如睡夢 覺，故名為佛。又具一切智、一切種智，出煩惱障及 所知障，覺了一切諸法性相，能自開覺，亦能開覺 一切有情如睡夢覺、如蓮華開，故稱為佛。又覺有 三義：自覺、覺他、覺滿。 按：智有三種，即自覺、覺他、覺滿，同一義故。一切智圓，即羅漢界。種智圓，即菩薩界。一切種智圓，則法 身充滿，法界即佛界也。又入羅漢界，則煩惱障出圓一切智，尚餘無明一所留滯成知。入菩薩界，則 所知障出圓道種智。此智既從道種而流，則無明已破，所知不留，但破猶未盡。若入佛界，則破盡無 明，寂智雙照。是名圓一切智、一切種智。又煩惱即是無明內障，無明即是煩惱外障。羅漢未全道種， 但過內障，未過外障。故於眾生塵勞界內，畏其復為惑着，一出不敢復入。只能自覺，未能覺他。有情 菩薩已全道種，能以種種助道因緣，對治無明惑着，故能徧入塵勞，無復為障。既能自覺，能覺他也。 佛則自他圓解，證究竟覺。全惑即智，全障即德，是為覺滿。○上三種智，分屬三人。欲人易解，故依別 教漸次分別。若依頓教，念佛成佛，不經漸次。何以故？念佛即是佛之親種故。但得三昧開發，當念即 入佛智，超過別教諸位菩薩也。於十地中，位在初地。 阿彌陀，翻譯釋云無量，即觀經所稱無量壽佛也。 諸佛如來，智慧功德，慈悲攝化，神通方便，及法身 等，一切雖皆云無量，惟壽命之脩短，則各隨本願。 彌陀住世願深，壽命亦稱無量，故號之曰阿彌陀。 噫！有彌陀之住世，則釋迦可滅度矣。念佛者應作 本師替身觀百。 身。金色身有三義，即法身、報身、應身也。第法身一 端，乃諸佛垂教之宗旨。念佛者若解其義，則根器 自利，他日出生境界，與中下二根不同。此一要義， 不可不詳，余為一一述之。法身者，即如來藏大涅 槃體。生滅心滅，真如心現，即名法身。此身無土可 來，無土可去，本法界身，周徧一切。何以故？葢心體 本寂，故曰真如。取亦自心，離亦自心。余有偈曰：心 惟自心取，即心成非相。非相宛轉生，故起眾生界。 世界悉幻法，皆即自心造。離心心亦空，幻法憑誰 立。本無眾生相，那有諸法生。諸法尚不生，世界緣 誰起。此即妙真如，一路涅槃門。涅槃本如是，是即 如來藏。十方諸如來，同此齊超越，同此證究竟。當 知此妙真如，即徧具徧造之本智，一切如來平等 之法身。念佛者若達其義，則一念在佛，即成一念 智。念念在佛，即成念念智。念到念無可念，念入無 念，忽然念到心空解脫，萬境俱寂。當下瞥見彌陀 現前，故知即是本性彌陀。淨土出生，故知即是唯 心淨土。悟自他分別之等，非獲感應惟心之妙旨。 然但是凡地脩行，一念甚微，若非仗彼果位之佛 繫念，則此一念之力，果能破得無明重障乎？果能 斷得歷劫煩惱乎？惟既達得真如妙際，繫念一佛， 則彼果位之佛心，亦非定是他心；因地之念心，亦 非定是我心。總之，法身之圓滿也。又按華嚴：釋迦 成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺，乃至 普見一切眾生入涅槃，皆於此身中普見。此即法 性徧體之義，可證法身之充滿。經云：佛身充滿於 法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處 此菩提座。知釋迦之法身如是，即知一切諸佛之 法身，亦知彌陀法身也。經云：一切諸如來，同共一 法身，一心一智慧，力無畏亦然。以上俱指法身言。 大約法身有三義：一、平等無分別義；二、寂體徧周 義；三、真如性無動壞，一切能隨緣用義。故此法身， 廣之原是法界，約之即是唯心。以法界心具法界 身，而即造於法界不思議之緣故。既法界緣顯，斯 得法界身彰。若具若造，俱莫思議。不思議者，即是 唯心。智者觀門，知我一心具造法界，造亦唯心，具 亦唯心，本不思議。以即空、即假、即中，立不思議三 觀，方是顯法界之真路，達唯心之妙旨。然彼三觀， 即是圓觀。云不思議，非是不可思議，直是不得思 議。良由寂滅真心，非以思議得入。以不思議中，正 是發觀智之真路處。今不思議念門，與彼觀門，無 二無別。要須達得不思議，則彌陀法身，不現而現。 我念佛心，由本智顯，是名真實念法身佛。此一法 身，惟佛與佛，斯證究竟。報身者，莊嚴功德所報之 身。此身本由攝受眾生願力而起，故湧現為莊嚴 功德之報身，亦是應化菩薩之身。所謂目廣如四 大海，毫廣如五須彌。一身之中，各有八萬四千光 明相好，則身量亦屬無邊。惟大菩薩，斯能見得，即 所謂尊特身也。應身者，分身。一切世界應化之身， 或現丈六身，或現八尺身。其身惟隨眾生身量之 大小而應之。身具三十二相，八十種好。項上圓光， 及一身周圍之光，所現廣狹，亦是不齊。惟頂上肉 髻，所現一相，更號之曰無見頂。雖大菩薩，終莫窺 其邊際。豈不即應化身，亦即見於無邊。此身四果 弟子，及有宿緣眾生，皆得見之，即所謂應化身也。 今此句中，所指之身，即是功德莊嚴之報身。金色 者，不壞之色。 相好光明無等倫。