妙法蓮華經玄贊要集目次終 栖復自大和末罷律講後，屢涉京師，輙廁經論。末行 多戴星霜，不憚寒暑。然精神曚昧，巡歷數度先輩法 席，隨記得少善言，集成一家之說，冀其易見云爾。 今此玅法蓮華經，本末前後一十六譯。若真偽相兼， 一十七譯。若約全部而論，總有六譯。六譯之內，傳於 漢國，三本流行，正法、妙法、添品、法華。今此講者，是後 秦弘始七年，鳩摩羅什三藏譯出妙法蓮華經七卷 或八卷，六萬九千七百五十四言也。然造疏前後十九 餘家，盛傳於世者，即天台、紀國、嘉祥、慈恩也。天台疏 名文句，紀國名讚述，嘉祥疏名義記，慈恩疏名玄贊。 今之講者，即慈恩疏也。西國有千部論師，造論解法 華經，即天親菩薩。唐國有百本疏主，造疏解法華經， 即慈恩和尚。古來諸德科，判此經絕多。今且道安和 尚科一切經為三分，暗合西天佛地論。親光菩薩科 一切經三分，將釋此經，大分三段：初一品序分。序者， 始也，由也。即三根聲聞大乘之性已熟，世尊集十五 類徒，先談無量義經蓮華體性，後入定，雨華動地，放 光照境，彌勒發問，文殊為答等，皆是欲說正宗之漸 由，名序分。第二、從方便品至授學、無學記品為第二、 正宗分，即是佛出定三請已後，如來法說、喻說、宿世 因緣說於一乘，令聲聞捨小歸大，授菩提記，化彼二 乘出濁水故。正為二乘，傍為菩薩，名正宗分。第三、 從法師品至普賢勸發品一十九品是第三段，名 流通，即是顯於此經書寫、供養、施他、聽聞乃至思惟、 修習十種法行，若人、若法所得功德流通此經。正為 菩薩，傍為聲聞，是為第三、流通分境、行、果三科。今且依初 八品為正宗分。所釋之經既分三段，能解之疏分三 亦然。初從蓋聞至覺權真已下，疏之序分。將釋此經， 略以六門料簡下，第二、正宗分。某談遊之際，徒次傳 陵已下，疏主流通分之段不同。初序中有二：初解疏 題目，後釋本文。且解題目。言題目者，即是經；題目者， 即是疏目，故言題目。然今疏本多云妙法蓮華經玄 贊卷第一，妙法蓮華即是本名，玄贊即是疏語。既有 本名，今當略釋。 言妙法蓮華經者，上之四字即是別名，唯此經故。經 之一字即是通名，不異諸經故。初中分二：初、妙法二字 是法，蓮華二字是喻。妙法如蓮華，蓮華是能喻，妙法 是所喻。故先解妙法，後解蓮華。先總解妙法，二、別解 妙法。先總解妙法者，何義？答：即是甚深難解、微妙希 有、無上殊勝，故言妙法。妙法者，是一切有情心心中 有佛性，佛性即名為妙法，本在有情妄想心。猶如何 等？如木中有火性、地中有水性、壁中有金性、鏡中有 明性，即驗有情心心中有佛性。見即雖然不可見，佛 性元居各自心，人人身中有佛性，佛性即妙法。妙法 有二：一、理妙法，二、行妙法。理妙法所謂真如，行妙法 即是菩提。菩提者，是圓滿報身。言理妙者，即清淨法 身，即此法身是此經題妙法體。究竟窮其妙法處，各 自心中法報身，既說有情各各心中，一一心中有妙 法，未審遣修何觀行，即得心中妙法生？有人若要礦 中金，鍊鑛之時金自現；有人若要木中火，鑽火之時 火自生；有人若要鏡中明，磨鏡之時明自出；有人若 要地中水，穿地之時水自來。應是有心有識人，人人 若要心中佛。聞思惟修慧斷煩惱，障盡心中佛自生。 聞教思惟修學人，貪心嗔心癡心薄。一二三僧祗劫 滿，法報化佛果周圓。欲得成佛但修心，修淨則心生 佛。善惡由心心是主，修心決定得菩提。佛遣修心敢 不修，實有心中妙法否？妙法在心元不見，何以修心 妙法生佛道？佛性實居各自心，見則元來不可見。只 為甚深難解了，分明舉喻況蓮華。蓮華性在蓮子中， 開破子時華不見。不以開時華不見，謂言蓮子裏沒 蓮華。有人於彼有情心心中，覓或佛時不曾見。不以 覓時不見佛，謂言佛性不居心。一一眾生五薀身，便 共蓮華池不別。各各心中有煩惱，即同池內有淤泥。 佛性只居煩惱中，便似泥中有蓮子。蓮子因緣未和 合，長時且在淤泥中。若到因緣會遇時，蓮子裏蓮華 自生長。我等心中有佛性，要須必假耳聞經句。聞經句， 是因緣，滋潤心中佛種。漸漸心中能悟解，只向心中 佛自生。故將妙法喻蓮華，所即蓮華如妙法。妙法即一 乘，一乘即寶所，寶所即妙法，妙法即名佛性，故云妙法 二云、妙法兩字屬佛身，俱合理智，通因通果。因理果 理皆殊勝，因智果智悉幽玄。因果理性名法身，因果 智相稱報佛。究竟窮其妙法體，是各身中法報身，故 名妙法。妙法難解難明，蓮華則易知識。不識心中理 及智，相似池中蓮與華。蓮者況果，表三身之果圓；華 即喻因，彰萬善之因滿。蓮華淤泥不染，妙法煩惱不？ 不侵。蓮華既生淤泥，妙法亦混於煩惱。煩惱之中有 佛性，淤泥池內有蓮華。蓮華緣會自開敷，妙法因圓 必成佛。欲使人人識佛性，故將妙法況蓮華也。 三云經亦得名中三師解：初唯取行果名蓮華，行 為華，果為蓮；第二師唯取教理名蓮華，教為華，理為 蓮；第三師教理行果總名蓮華也。教理行俱是華也， 理果俱是蓮也，教行並開敷，理果俱出水也。經云：諸 佛智慧甚深無量，理出水也。入佛知見經云：盡行諸 佛無量道法，論令證不退轉地，并第二周牛車，此乘 此寶乘直至道場，行開敷也。開示悟三，并第三周寶 所，即果出水也。教有能敷妙理之功德，理有所敷出 水之力，行有因敷趣果之用，果有結實酬因之能故 也上總明妙法，次別明妙法。 先解妙法，後解法且妙者，初依疏主十玄門中五義 解妙，後依北京瓚法師十義解妙：一、根本妙，二、枝末 妙，三、攝末歸本妙，四、絕待妙，五、無麤妙。一、根本妙者， 謂華嚴會中明一乘因果究竟法身。彼云：欲令眾生 生歡喜故，說王宮生；欲令眾生生戀慕故，示雙林滅 也。上名麤。又經云：如來實不出世，亦不涅槃。何以故？ 法身常住，同法界故。亦同此經云：是法住法位，世間 相常住義。又經云：如來如實知見三界之相，無有生 死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗等。名根 本妙。二、枝末妙，於一佛乘分別說三，三中之二目之 為麤，佛乘為勝，故稱枝末妙。三、攝末歸本妙，此經所 詮一乘究竟圓滿，故稱為妙。四、絕待妙，上之三義皆 以對麤稱妙，未辨不對於麤自體之妙。今約妙體本 自離言，強歎為妙，何所有文？答：涅槃云：不因少涅槃， 名大涅槃。又智論云：十八空為相待空，獨空獨空，非 相待空。既有待、不待空，妙寧無待、不待妙？羅什弟子 慧觀著法華經序云：稱之為妙，而體絕精麤；寄華宣 教，而道玄象表。下云：是法不可示，言詞相寂滅。什歎 云：善男子！若非深入經藏，不能作如是說。無待名絕。 五、無麤妙，即淨土法門。故香積佛品云：我土無有聲 聞、辟支佛名，是即無麤也；唯有清淨大菩薩眾，即是 妙。智論云：七寶世界純諸菩薩，亦同於此。上根本、枝末、攝末、歸 本、絕待、無麤，五妙了也。 次依瓚法師十義妙：一、對揚妙，二、補翼，三、說處，四、長 時，五、法多，六、名定，七、中道，八、威力，九、利益，十、挍量。一、 對揚妙者，餘經化眾生唯現在一佛身說，此經通十 方三世佛共說。三世者，多寶世尊是過去佛，經言爾 時寶塔中出大音聲歎言善哉善哉等，釋迦如來是 現在佛，八萬菩薩未來。又文殊即過去佛，慈尊即未 來佛，本師即現在佛。又現在中通十方，故經云爾時 一一方四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其中， 是時諸佛各在寶樹下師子座，皆遣者問訊釋迦牟 尼佛，各賷寶華滿掬而告之言：善男子！汝往詣耆闍 崛山釋迦牟尼佛所，如我詞曰：少病少惱氣力安樂， 及菩薩聲聞眾悉安穩否？以此寶華散佛供養，而作 是言：彼某甲佛與欲開此寶塔，諸佛遣使亦復如 是。即是十方三世諸佛共化一會眾生，不同餘經唯 一佛化，故言對揚妙。二、輔翼妙者，前後二十一眾。初 十五眾：一、釋種清高眾者，經云與大比丘眾萬二千 人俱等。二、已圓未滿眾者，經云：復有學、無學二千人。 三、承恩入道眾，經云：摩訶波闍比丘尼。四、曩結深恩 眾，經云：羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼。五、聖難思眾，經 云：菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提 等。六、帝釋臨天眾，經云：爾時釋提桓因與其眷屬二 萬天子俱。七、屬護舒暉眾，經云：復有名月天子、普香 天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。八、小 大自在眾，經云：自在天子、大自在天子，與其眷屬三 萬天子俱。九、跨柅娑婆眾，經云：娑婆世界主梵天王、 尸棄大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。十、翳虗令洒 眾，經云：有八龍王：難陀龍王、䟦難陀龍王等。十一、清 歌雅樂眾，經云：有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊 那羅王等。十二、勝芳烈樂眾，經有四乾闥婆王：樂乾 闥婆王、樂音乾闥婆王等。十三、動山涌海眾，經云：有 四阿修羅王：婆稚阿修羅王、佉羅騫䭾阿修羅王等。 十四、吞龍啖毒眾，經云：有四迦樓羅王：大威德迦樓 羅王、大身迦樓羅王等。十五、仁王自在眾，經云：韋提 希子阿闍世王。上十五眾後六眾者，一、寶塔陵空眾，經云：