此書大意分有四種：一、造主正否，二、所說次不，三、 正說大旨，四、宗趣定判也。一、造主正否者，或曰非 是慈恩正釋，文狀義理違自宗也。謂許凡夫往生， 及引舊譯而不依新翻等是也。仁和寺濟暹律師 考文成五種疑，謂：一、判往生難易，違《上生經疏》；二、 本覺圓明言，乖始覺菩提之義；三、同歸一乘語，不 類三乘真實之旨；四、判兜率退，不與自作疏差異； 五、定來迎有無，背《上生經》文。以此等義為非正釋。 或曰定是慈恩之造，謂弘仁帝勑求五宗章釋，興 福寺徒記慈恩釋而牒入之，安遠律師著《六宗章 疏目錄》以為慈恩造，惠心、永觀並稱慈恩。吾祖黑 谷取證於此書，而屬二門所立人師，故知慈恩正 釋也。若夫論凡夫往生之義者，說彼方身土凡有 三家：一、是他受用，二、唯是變化，三、是通二種。疑者， 何執一槩？若依第一釋義言者，亦滯自力一途之 分判。夫願力之所牽，位該於上下，五乘齊入。道綽、 善導及感師等，同判此義，而為不共極談。本願所 攝，唯識之所不判，性相之所未攝也。況文中曰：「生 化土，見化佛。」何其暗乎？又至所引經論者，為難《觀 經》等，釋宗義也，豈有諍新舊以相對也？蓋是立敵 共許為本之謂。辨其律師勘文，至文中可知焉。二、 所說次不者，解有二義：一曰唯是直陳，未必鱗次 也；一曰非是無其序，謂初之十三，就解而辨；終之 其一，明修行之方軌等是也。三、正說大旨者，令人 捨聖道而歸淨土，永絕輪迴，速成不退，是其大猷 也。四、宗趣定判者，一部所詮，偏勸往生，令專念佛。 以念佛為宗，往生為趣也。題曰西方要決，蓋斯謂 也。 西方要決釋疑通規。 西方，指示令往之處也。要，樞也。決，定也。釋，解也。疑， 執滯不通也。通，會也。規，度也。凡於西方一門也，舉 其樞要而定邪正，以解疑網，會通諸難，學者依之， 取悟之度也。或古今不易，千歲則之，謂之通規亦 得。斯乃西方之要決，即釋疑之通規也。 大慈恩寺沙門　基　撰。 慈恩寺在晉昌坊，本名淨景寺。高宗為母文德皇 太后長孫氏。太宗后懷高宗將產，數日分娩不得， 遂詔醫博士李洞玄候脉，奏云：「緣聖子以手執母 心，所以不產。」太宗問如何，洞玄奏曰：「留子母命不 全，母全子死。」帝沉吟良久，皇后奏曰：「留子，帝業永 昌。」太宗依奏。洞玄於六月二十一日奉勑取聖子， 遂乃隔腹針之，透心至手。聖后崩，太子即誕，後為 君。手至天陰，常手中有瘢痛。帝問嬪妃，不對。候大 朝日，問諸大臣，方奏斯事。帝聞，悶絕躃地，良久乃 甦，曰：「寡人不孝，致慈母早崩，將報深恩。」乃勑造大 慈恩寺，度僧一百人。造觀一名昊天觀，宮一名罔 極宮，度道士五十人。高宗貞觀十年生矣。沙門，此 云勤息，勤善息惡也。即出家都名。師諱窺基，字洪 道，姓尉遲氏，京兆長安人也，唐左金吾將軍宗之 子也。母裴氏，夢掌月輪吞之，寤而有孕。及乎盈月 誕，彌與群兒弗類。至年十七，遂預緇林，奉勑為奘 師弟子，始住廣福寺。尋奉別勑，選聰慧頴脫者入 大慈恩寺，躬事奘師，學五竺語，解紛開結，統綜條 然，聞見者無不歎伏。奘公曰：「五性宗法，唯汝流通， 他人則否。」親授《瑜伽師地》、《唯識》，盡領其妙，󳭪廓源 流。以永湻元年壬午示疾，至十一月十三日長往 於慈恩翻經院，春秋五十一，法臘無聞。葬於樊村 北渠，祔三藏塋焉。撰，述也，造也。 仰惟釋迦啟運，弘益有緣，教闡隨方，並霑法潤。親逢 聖化，道悟三乘，福薄因疎，勸歸淨土。 《法華．提婆品》曰：「我闡大乘教，度脫苦眾生。」〈藥草喻 品〉曰：「佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華。」○ 佛出興世，受法王錄，化加三千，普度群庶，隨器開 導，澤靡不被。然生居在世，勝緣已具，聖化親奉，各 得其道。時澆緣闕，惑障彌重，貧窮無福，無由親修， 豈堪穢土行業勸也？良有由哉！ 作斯業者，專念彌陀，一切善根，迴生彼國。彌陀本願， 誓度娑婆，上盡現生一形，下至臨終十念，俱能決定， 皆得往生。