編年者。先聖舊章也。王有德。官有守。能使列國遵行。 赴告䇿書。天下如一家。中國如一人。而舊章舉矣。洎 三光五嶽氣分王制。尚存同盟。歲聘間朝。再朝而會。 再會而盟。從政者嚴於諸侯之事。擇能知四國所為。 辨其大夫族姓班位。貴賤能否。善辭令者而使之。故 雖法不昭明而行事可覆。聖筆約以備之。微顯志晦 懲惡勸善之體猶在。降此而下。司馬君實掌握時英。 以局自隨。半生僅成一書。豈遷．固所能企及。釋氏巖 居穴處身屈者名愈高。位下者道愈肅。四海萬里孤 雲身特。烏論所謂編年者。若門戶頹圮。稱戎侮我。烝 然來思。不有不似罪使誰。當其用遷．固法。誠有不獲 已者。法雖遷．固而微顯志晦懲惡勸善。未嘗不竊取 舊章。此正統之作也。本紀以嚴創制。世家以顯守成。 志詳所行之法。以崇能行之侶。諸傳派別而川流。載 記嶽立而山峙。以耕以戰。誰主誰賓。而能事畢矣。宗 鑑學淺識暗管見狹。聞狂斐之罪。亦自知之。道重身 微。利害奚䘏。皇宋嘉熈改元三月十日沙門宗鑑序。 釋門正統目錄終 諸佛應世。竝有體用三身。一曰清淨法身。體也。梵 語毗盧遮那。此曰徧一切處。二曰圓滿法身。亦曰 勝應。亦曰尊特。梵語盧遮那。此曰淨滿自報。亦曰光 明遍照他報。三曰千百億化身。亦曰劣應大機指為化身。小機 則成劣應。梵語釋迦牟尼。此曰能仁寂默。皆用也。又此 娑婆世界成．住．壞．空。各二十增減。劫名一大劫。今 住劫號賢劫。有千佛出世。前八劫中空過無佛。於 第九減劫中自南閻浮提人壽八萬四千歲。百年 減一歲。減至六萬歲時。拘留孫佛出。四萬歲拘那 含牟尼佛出。二萬歲迦葉佛出。百歲時釋迦牟尼 佛出。如是減至十歲。復子年倍父。增至八萬四千 歲至第十減劫中。八萬歲時。彌勒佛出。如是至第 十五減劫。有九百九十四佛相繼而出。乃至二十 增劫中有樓至佛興。洎減劫已。方入壞劫。又此賢 劫過去名莊嚴劫。未來名星宿劫。竝有千佛出世。 具如三千佛名經。今依世尊垂勝劣兩應。施漸頓 兩教。各見八相。撰世尊本紀。 劣應也。劣應八相。應聲聞。所謂下生。 託胎。初生。出家。降魔。成道。說法。入滅也。藏通三乘及 博地凡夫皆見此身。今獨稱聲聞者。就能稟佛教而 根性尤鈍者言之。若勝應。自云盧遮那佛。勝應八相。 應菩薩。所謂下生者。託胎。住胎。初生。出家。成道。說法。 入滅。而菩薩則別圓人也。下生。小如普曜經云。菩薩 生兜率天上。為諸天師功德志就期運之。至當下作 佛。托生天竺迦維衛國。大如華嚴經云。菩薩從兜率 天將降神時。有十佛剎微塵數菩薩皆與菩薩同願 同行。乃至普賢神通行願。悉皆同等。又以神通普現 一切兜率天宮。一一宮中悉現十方一切世界閻浮 提內受生影像。小托胎者。中天竺國淨飯王。姓瞿曇 氏。夫人摩耶夢人乘白象。貫亦作冠日之精。自兜率天 宮入於右脇。因是懷妊十月。天則華嚴云。毗盧遮那 菩薩已從此沒。生於人間淨飯王家。乘旃檀樓閣。處 摩耶夫人胎。又夫人云。善男子。如今世尊。我為其母。 往昔所有無量諸佛。悉亦如是。而為其母。又大經云。 菩薩下兜率天時。欲色諸天悉來侍從。故法華句記 云。二應之相。經文各有生法。二身生相。當知兩處相 望。不可以乘旃檀樓閣。濫同貫日之精。不可以種智 圓明。同正習俱盡。復以十方七步不同而表勝劣。故 知兩處皆無久成。又大乘住胎者。表常恒不變。故知 華嚴云。菩薩於母胎中。現大宮殿。種種嚴飾。悉皆妙 好。而令母身安穩無患。又曰。住母胎已。心恒正念。亦 無錯亂。又夫人云。彼諸菩薩於我腹中。遊行自在。或 以三千大千世界而為一步。或以不可說不可說佛 剎微塵數世界而為一步。又經云。在母胎中。示現住 兜率天。初生為童子。處王宮。出家。苦行。成道。轉法輪。 般涅槃。又曰。或有見佛種種說法。或見在於兜率天 上。或見來下處於母胎。或見初生。或見出家。或見成 道。或見轉法輪。或見入涅槃。荊溪云。皆言或者。一一 相中皆八相。故小乘無常生滅。不立住胎。而諸經或 說住胎者。修非八相之數。初生小者。周昭王二十六 年甲寅四月八日。夫人白王遊藍毗園至無憂樹下。 舉右手欲折華枝。而太子悉達多遂從脇下降生。即 感九龍降雨。沐浴身軀。乃自行七步。舉右手而言曰。 天上天下。唯吾獨尊。大論云。言竟便默如諸嬰孩。不 行不語。乳哺三年。諸母養育。漸次長大。然佛身無數。 過諸世間。為眾生故。現如凡人。又大經云。太子生七 日。其母命終。生忉利天。若華嚴云。夫人攀金園樹子 而生菩薩。諸天王眾各持香水。共以洗浴。又大經云。 菩薩初生之時。於十方面行七步。又云。難陀龍王等 以神通力浴菩薩身。此大乘生相也。此之誕日。依周 書異記及傳教法王本紀若漢法本內傳辨正論像 正記則以為周平王戊子歲。或曰桓王．惠王．定王者。 天台智者正取二莊之時。即周莊王．魯莊公也。皆機 見不同。故有多說。三歲。淨飯王携太子謁天神廟。神 象致敬。王驚曰。我子於天神中更尊。因號之曰天中 天。又往見阿夷道人以卜休咎。道人見太子三十二 相。四體金色。頂有肉髻。乃曰。處國當為轉輪王。若出 家學道當得作佛。恨我年暮。不見佛興。五歲。王為辨 象．馬．牛．羊之車。凡是童子所玩好具無不給與。七歲。 王所起學館。令太子乘羊車詣師門。招婆羅門󰍑陀 羅尼以教太子。而太子所讀之書曰韋陀五明天文 地理射御書數圖讖等。十歲。常在宮中。未曾外出。始 與二弟調達難陀試藝。穿七鐵鼓。及擲象。捔力。相撲 戲等。十一歲。遊勤劬園戲射。與提婆達多爭鴈。十四 歲。啟父王遊四城門。見老．病．死人。即回車還宮。痛念 三患。無由脫免。憂不能食。最後復遊北門。獲逢沙門。 思惟出家。十五歲。二月八日。大臣雲集。以四大海水 灌太子頂。授以寶印。立為國嗣。十六歲。出遊王田。看 諸耕人。時淨居天化作壤蟲鳥來󲣅之。太子曰。眾生 因緣。互相食噉。即更思惟。念脫生死。王聞其語。慮其 出家。欲急婚聘。以悅其意。十七歲。納婆羅門摩訶那 摩女耶輸陀羅為配。及瞿夷．鹿野為三妃。雖行住坐 臥朝夕相同。而無夫婦之道。多於靜夜。修習禪觀。十 九。歲二月十五夜乘天馬踰城出家。行十二由旬。至 雪山。䟦陀仙人苦行林中。即以利劒自落鬚髮。念得 加沙被服。時淨居天化作獵師。身衣加沙。葢西域師 子不害衣加沙者。故獵師竊此服以入山邑。太子見 已問曰。汝著此何為。答曰。我著以誘麋鹿。太子曰。若 如所言。身衣法服乃資殺盜。非為解脫也。我以加尸 七寶衣與汝貿易可乎。獵者脫之而去。憍陳如等五 人隨侍太子。始習不用處定。二十歲。從阿藍迦蘭仙 人習無所處定。二十二歲。再遷󳬂頭藍弗大仙處。習 非想非非想處定。二十五歲。至尼連禪河側修諸苦 行。於是諸天奉獻麻米。太子日食一麻一米。或七日 一食。又父王敕車五百乘。載資生之具往遺太子。太 子悉皆不受。經云。悅意天子見地生艸穿菩薩肉上。 至於肘。或云。蘆芽穿膝。蛛網挂眉。未見所出。若鶴巢 安頂。蛇虺纏身。乃世尊行因故事。非今日苦行也。厥 後六年行滿。形神枯瘠。即詣河沐浴。出已難陀．難陀 婆羅二女乳糜。時釋提桓因名吉祥。執持淨艸以授 太子。敷為艸座。三十一歲。當穆王五年甲申二月七 夜。降伏魔軍三十六億。然小中列降魔者。謂三藏菩 薩既出同居。將欲成道。為欲界天魔所惱。故須降之。 若地住菩薩分破無明。所有身土竝約界外焉。有貪 著五欲天魔可降乎。所以八中無此相也。菩薩降魔 已。放大光明。即便入定。八日。明星出現。豁然大悟。得 成正覺。號曰世尊。是日堂弟阿難生或曰十日。先是。世尊 以手指耶輸云。却後六年。汝當生男。至是生子。名羅 睺羅。二仙於道場前七日而沒。世尊歎其不遇法輪 之轉。二七日為耶輸父授五戒法。四十九日受提謂 長者󰉓蜜。為授三歸及五戒法名。提謂經受四天王 各一石盋。梵王起七寶堂。帝釋建七寶座。勸請說法。 若據大乘者。華嚴云。又見出家詣道場。成等正覺。坐 師子座。又見如來往昔修行菩薩道時。於諸佛所。恭 敬供養。梵網云七歲出家。般若云。舍利子問最勝言 菩薩。何緣先現苦行六年降伏天魔。後成正覺。答曰。 菩薩修行般若波羅蜜多。方便善巧。通達法性實無 苦行。為伏外道。故示現之。而破天魔是欲界主。稟性 調善。實不應壞。為化有情。故示降伏。謂諸外道。自稱 能修苦行第一。乃至或見菩薩臥於棘刺。或臥牛糞。 或著樹皮。或復露形。或食艸根。或食木葉。或六日一 食。或飲水度日。或無所食。如是等種種苦行。經六年 一無虧失。然實菩薩無斯苦行。應度有情而自見有。 據此等文。似是大乘苦行。然終是漸中開出之大乘。 非化儀頓施之大乘也。降魔亦然。若大經云。於南閻 浮提生七日已。又示剃髮。又曰。又見如來往昔修行 菩薩道時。於諸佛所。恭敬供養。又曰。菩薩當以苦行 自試其心。日食一胡麻。經七日粳米．綠豆等亦復如 是。各一七日。都無利益。私謂此與小乘苦行何異。但 小乘謂苦行實苦。大乘達苦無苦。葢苦即法界也。今 但藏圓相對。作如是說。當知更有四教迭論之理。成 道大者。華嚴云。於菩提道場始成正覺。梵網云。三十 成道。大經云。既成道已。梵天勸請。惟願如來。當為眾 生。廣開甘露。說無上法。荊溪云。若太子十九出家。則 二十四成道。若三十成道。則二十五出家。機見不同。 不須和會。復次世尊受請已。三七日中仍未說法。妙 經云。於三七日中。思惟如是事。過去因果經云。初七 日思惟我法妙。無能受者。二七日思惟上．中．下根。三 七日思惟誰當聞法。即至波羅奈。為五人說四諦法。 玄籤云。初七思惟法說。次七思惟譬說。三七思惟因 緣說。皆無機。故息大施小。此偏就圓為語。若通約大 乘語者。初七思惟欲說圓。次七思惟欲說別。三七思 惟欲說通。皆無機故。但說三藏。復次說法中。應論二 始五時化儀。化法各四教。頓始者。一華嚴時也。有祕 密。有不定。兼別兼圓。人法俱開。經云。於菩提道場。始 成正覺。故居初四教儀云。爾時如來現盧舍那身。說 圓滿修多羅。故言頓教。若約機．約教。未免