諸家禮懺，皆先香華供養。今先啟請者，廣儀曰： 若不先請，欲供何人？固宜先請，義有在焉。 吾佛之唱圓覺也，開一心法而被乎三根者，斯葢障 之有淺深，機之有利鈍矣。是故通別觀門，離之為二； 道場懺悔，次其第三。亦猶出廄良駒，已搖鞭影；薶塵 大寶，須設治方耳。然則懺之為義，有理懺焉，有事懺 焉。若夫陳罪相以精勤，責妄心而愧切，此事懺也；念實 相以宴安，耀慧日於霜露，此理懺也。漢魏以來，崇茲 懺法，蔑聞其有人者，實以教源初流，經論未備方等諸經、 婆沙等論。西晉彌天法師嘗著四時禮文，觀其嚴供五悔 之辭，尊經尚義，多摭其要，故天下學者悅而習焉。陳 隋之際，天台智者撰法華懺法光明百錄，具彰逆順 十心，規式頗詳，而盛行乎江左矣。有唐中，吾祖圭峰 禪師追彌天之餘烈，貫智者之遺韻，備述圓覺禮懺 禪觀凡一十八卷，包并勸修，揆敘證相。故道場法事 之門有七，而禮佛懺儀之門有八。其所伸引，沖䆳澣 漫多用佛名文及華嚴經等意，葢被三期限內修證耳。余以像法 之末，遇茲遺訓，緬懷淨業，其亦有年。繇是略彼廣本， 為此別行，法類相從，葢盡一席之䡉矣。既而觀其辭 雖異於彌天，唱其聲似恊於智者天竺、西明皆廣智者之𧜟。後之 末學，繼而修之，則圭峰劬勞之德，亦報之之萬一也。 此門者，當道場法事第六，今異錄之，以為略本之統要耳。 夫衣服身形，皆是行人心所依處也。若欲修此圓頓 大行，先須禮懺之法，必須淨心，心不孤起，必藉依緣， 依緣清淨，故心即清淨，故須嚴淨此三事也。況欲啟 請賢聖，須嚴淨壇場，壇場不嚴潔，則道心不發，無所 感降。是故應當嚴壇，淨服浴身，妄諸事務，調伏身心， 供養三寶，一心繫念，自憶我等有此身來，及過去世 中所有惡業，專精懺悔，希修觀時，身心清淨，所有願 求，悉皆尅獲。其道場法，先須揀處，離於喧雜惡穢，及 諸障難，若得深䆳巖谷，幽僻林泉，最為殊玅。若在人 間，須除去一二尺舊土，以香泥塗地，懸諸幡華，堂中 置盧舍那像，兩畔置文殊．普賢二像，是為三聖。佛前 安圓覺經，以函盛之。點蓮華燈，焚百和香。諸莊嚴具， 唯要潔淨，不必好貴，各隨力分。但力極即為至貴。本 獻供養賢聖，秪為表自虔誠，豈賢聖有好惡也。好惡二字， 皆去聲呼。其布置方法，任自隨便，亦無局定之儀式。次淨 衣服者。然出家者，本合護淨。若料尋常護之不謹，即 臨入道場，著新淨衣。如無新者，浣洗故衣。次須澡浴身體。身若 穢觸，豈堪近於聖賢。雖諸佛無心，神祇不衛。神祇不 衛，則邪魔惱亂，障難生也。非唯淨身，尤須淨心，絕諸 緣念。縱遇障難，無退志矣。三業清淨，方入道場。初入 用六齋日。此日四王使者，諸大善神，來下人間，檢察 善惡。見修行者，安慰守護。為現瑞相，令行者心生歡 喜，增益諸根耳。自下八門，多依廣修證儀詮次。 夫欲發心，洗滌罪垢，加功運行，證入玅境，每對十方 一切賢聖，願為證明。雖諸佛賢聖，無所不在，若不虔 請，對而不現。故須依智雖識，常依佛想，心清智明，理 隨事變，即常見佛，名淨緣起。故華嚴云：譬如日出，普 照世間，於一切淨水器中，影無不現。佛日亦爾，普現 法界，無前無後，一切眾生淨水器中，佛無不現。然行 者初入道場，稱念盧舍那佛，右繞一帀，至法座前，敷 尼師壇，正身正念，慎勿散亂，合掌佇立。嚴德者首唱 云： 一切恭敬。一心頂禮十方常住三寶。 總禮三寶，一拜互跪，執手鑪，爇眾名香，恭敬聖賢。但每旦三請，餘時不用。 啟請既竟，已知諸佛諸大菩薩不違我請，從大光明藏平等法會，不 起三昧，慈悲應感，赴我機緣，不動而現。我等肉眼雖不能覩，攝心觀想，了了分明，見佛菩薩及諸賢聖，畟 塞道場，徧虗空界。知見我等，至心懇請。是故我等應當香華供養。執手鑪唱云：