詳夫石頭一派，源乎曹溪，浸潤四世，至于洞山，其流 始大。盈科洋溢，而有條不紊。自大師謝世，世五傳而 到于大陽。機法未融，斯道寂寥。賴慈濟塔開，異苗間 出。激濁淮舒，以結懸絲之寄；流芳襄郢，能迴既倒之 瀾。及其大漸童嶺，渦漩四明，流乾盪坤，坱軋無限焉。 則其前後波及海東者，特彼餘沫耳。是以宗徒尠有 得其醇全者。然有新羅金藏、靈岩清虗、雲住嶽、須彌 儼、無為微、燕口慧、虗鳳湛、大嶺清院、臥龍海龍、瑞岩 洎岩，比現於典二十許員尊宿，是醇乎醇者也。各自 問津津會，返魯魯變，故得正中妙叶行于青丘者，其 來尚矣。迨后昆洞陳其五，膠柱刻舟，使一味澆漓之 甚。人或面之以莖草，禪謂涉意想置之閫外，或溟涬 然望涯而退。噫！廣陵散幾乎絕矣。豈不曰：兩刃交鋒， 電火難追。動成窠臼，差落顧佇。何甞誤人落意思，血 指汗顏哉？恚婦謗沈無香，故人飲乳成毒，斯有徵矣。 且觀价之垂範，固難擬議。雪峯是一千五百人善知 識，九嚼屠門而染指；雲居是妙光幻有東土七生大 宗師，再投爐韛以請槌。況其獰焉者乎？匠民云亡，操 斧失措。海印沈輝，按指不妙。苟一月之未窺，則三舟 領略，有執指之迷；一源之不復，則九流扶疎，有殊致 之惑。致之不一，指之不忘，良導之憂也。斯曹山所以 種種指注而不辭也。霞以編之，輝以釋之，此錄之所 以行也。而辭語糾纏，尋究稍難。比有普法禪師老謙， 得宋本重刊，又拾曹洞之遺文，并疎山、末山二家語 訣，排為下篇，𢞎其不甚詳過，致多乖謬，為失不淺。甞 自介懷，曾謁曹溪小融和尚，語及曹洞家世，和尚亦 以此云，慨然流嘆者再三，然未暇一二諮稟，噬臍無 及矣。心竊自謂：遇幸因緣，心須改正。值世多難，未償 素志。越丙辰夏，寄錫輪山吉祥菴，因有餘閑，乃將舊 本三家語句，務便檢閱，錯綜其辭，隨門夾入，依舊離 為二冊，以備童蒙之求。同袍之上人素觀之，懼藁本 之或泯，切有刀梓之請。予曰：嘉矣！庶憑法水之清，一 洗障󴀕之茂，子其圖之。凡揀云者，曹山語也；釋云者， 輝語也。二文前後詳略不同者，取詳去略；兩通者，俱 存之。但文有前却，豈涉胸臆？至於闕注不釋處，補以 短聞。如支敏度首楞合文、杜亢凱麟經夾傳，豈喪彫 文？實全半璧。摸影厥蹤，涓塵足壑，庶幾尋流得源，掬 海識川，新豐老人免其墮地爾。 中統元秊實沈臈八遺鳳笑軒晦然序 西祖持來，花一真而截名相；南華圓去，果五葉以散 師承。迨及新豐，宏提綱要，圓融一句，分列五門。洎曹 山大師，乃新豐嫡嗣，將明五位，頌出五篇，兼舉一例 之言，以顯五門之旨。一者正位為之主；二者偏位為 之賓；三者正中却偏，是恁麼來而顯位；四者偏位却 正，是恁麼去以明宗。五者相兼帶來，不涉有無，頓亡 賓主，不偏不正，至妙至玄。或當頭而來，寧從語默？或 正面而去，豈在言詮？如藥山帶刀，布衲洗佛，逈絕教 中之則，卓然格外之機，誠出常途，全超異路，永言宗 旨，此位最玄。其有借位明功，備功明位，從緣辨正，體 妙知歸，廼至玄談，咸標位次，因披旨要，敢有序題矣。 敘曰：甚奇世尊！於無言說法，能以言說建立一切法， 此是至人說教方便之門，後代師承高山仰止也。 偏正五位者，洞山大師之所作也。大師法界醫王，宗 門化生，凡有一言一句，皆為入髓入神，略開方便之 門，爰制偏正之位。其言約，其理深，天不高，海不濶，若 不曾參祖室，誰能測彼津涯？次有曹山大師者，新室 之人也，早通真理，復遇明師，親授其文，密傳其旨，不 欲墜於師道，見示學徒。上智之人，一隅易曉；中庸之 士，三復難明。於是制頌排章，若獲神珠出海；隨文解 釋，如窺明鏡照人。盖謂父作之子，助成其事也。於是 決釋之者，旦夕不同，飽去飢來，控門非一，揀出由其 先後，言詞從此重繁。若知樞要之門，易通徑直之路， 未達綱宗之趣，長迷言句之中。廣輝南北，尋參二十 餘載，每因師友，仰訪真宗，忽披偏正之文，稍識先賢 之迹，實是玄門話柄，堪為暗室燈光。然以明匠對機， 省言施設，凡將提昌，略舉一隅。在於耆學之徒，足知 樞要；或有晚生之子，莫曉旨歸。具錄諸宗，續申管見， 久參作者，明𭥑道人，或有差當，請垂匠手云爾。 重編曹洞五位顯訣 凡例終 補曰：善卿云：价初住新豐，晚遷洞山，大駕其道，立 偏正五位，為當時首唱。今此亦云洞山顯訣，則五 位之設，始自洞山，是天下之通論也。是以寶鏡三 昧歌與玄中銘．雪子吟．綱宗三偈等詞，語多相同， 皆出於悟本無疑矣。而僧寶傳云：曹山欲辭洞山， 山云：三更當來授汝。曲折至中夜，授章先雲岩所 付寶鏡三昧．五位顯訣．三滲漏。又贊曰：寶鏡三昧， 其詞要妙。雲岩以授洞山，疑藥山所作也。先德懼 屬流布，多珍秘之。但五位偈、三滲漏之語，見於禪 書。據此，則三昧顯訣、逐位頌、三漏等文，皆似出於 藥山，與此不同，以何為正？今以管豹窺之，寶鏡顯 訣、三漏之旨，雖皆稟於藥嶠，至於着文設位，流布 叢林，則創自洞山，故天下稱洞山五位。又親承克 家、曹山父子，皆云洞山顯訣，此為明證，何必惑於 後來之說乎？但祖上秘之，慮成路布，洞山大開戶 牗，無嫌底法，遂乃立名定位，施設不疑耳。故云顯 訣，意可知矣。或云：寶鏡三昧是藥山之作，餘皆洞 山相承而述，父基子構，其殆庶幾。然藥山門下有 二宗途：道吾下至於石霜末山即九峰也而去，多以君 臣父子用之；雲岩下至於曹洞父子而來，多以偏 正用之，而兼含君父。若使寶鏡三昧，藥山已有正 偏回互三五之說者，秘於智而不傳，獨私於晟，使 家風乃爾不同，何哉？又洞山不合得首唱之名，是 可疑也。然則寶鏡之作，闕疑可也。至於顯訣三滲 漏，則悟本之囑，耽章彰彰矣。寶傳中含胡為文，致 生疑豫惜矣。