徹庸，舊號徹融，易融而庸， 則自余始住。余讀《禮》青蓮蘭 若，汗漫《華嚴》大指與吾儒《中庸》義 互發而頓顯。彼既徹而復融，政如 儒友家談切而磋、既琢而磨，愈進 愈入，終生無我歇腳處。互於互庸 而奇，近而遠、小而大，入纏垂手迥 脫凡情，豈淺根劣種一肩擔玄？故 以庸易之乃徹，於此深信不疑， 世亦遂稱「妙峰山德雲比丘徹 公」云。 是時，師已從空觀入定、又 從定發慧，知見正而性光朗，疑 情勃勃欲動，而話頭時節逼拶上 身矣！欲罷不能，佛力加被，密藏 印證，讚歎者久之，喜滇中佛法 幢在茲！豈誣也哉？比得《古庭錄》，心 師之恍若付囑者，語言文字外卓 有覷入，得大自在。一時道風旁暢， 門庭聳峻，得法弟子，則有無 住，名弘如者；又有法海，名弘一者。一 得髓、一得骨，聲震雞山。試問老 盤當時門宇有此半個上坐不？一 輪皎月，萬行莊嚴，日升川至。 妙峰山之為少室、為曹溪，誠不 可知；知其為盤龍、為歸化寺祖 庭，斷不疑矣！ 天台葛閬陶珽識 吾滇自飲光入定，華首門前天高日 午，袈裟石上花放鳥啼。爾後代有名 賢闡揚宗教，最著若盤龍、古庭，瞬目 揚眉穿人鼻孔，無那末法沉淪牽纏 義海。雖正法眼藏尚在西南，而拈花 公案寥寥絕響，不啻法堂前草深一 丈而已。所幸產我徹公，手提正令，善 吹無孔笛，直教頑石點頭，吞盡棘栗 蓬，嬴得木人眨眼。然且不惜婆心，放 出辣手結集《曹溪一滴》，與諸方換卻 眼睛，為前人重開生面，功亦偉矣！法 莫尚焉！ 緣公也，家世力農，不習儒業， 幼歲出家，質鈍語蹇，因禮觀音號，豁 然開朗，十八歲見頓悟要論《維摩經》， 知所用心處；又以空觀習定，大有得 力處；及讀大慧、中峰諸書，乃知用無 所用、得無所得處，而未敢足也。邂逅 密藏和尚印證四楞，始覺帖地，此廿 五以後十年行徑。歲丁巳，余兄弟延 為先君轉經，即皈依，恐後不啻針芥 投，而水乳合也，天緣哉！ 甲戌秋，家不 退小草出山邀之來南，禮普陀，請大 藏。時密雲和尚佩祖心印說法於天 童，公往謁，童一見便問：「萬里到此，費 卻多少草鞋錢？」公曰：「某甲乘船而來。」 又問：「來此作甚麼？」曰：「有事借問得否？」 童曰：「你在甚麼處？」曰：「和尚還見麼？」童 擬取杖，公便喝，童打，公接住送一送， 童曰：「你作甚麼？」公曰：「和尚要杖，便送 還。」童大喜，遂許入室。氣吞諸方，咸稱 吾道南矣！久留之不可，以請藏，期迫 還。金陵諸縉紳，若今大宗伯增城、葉 公總制修齡、楊公直指二瞻、趙公吾 卿、學士昆華、王公給諫敬與戈公武 部蘭室、阮公國博、完璞趙公皆引為 方外交。而戈公深心信向，即楊大年 於廣慧，趙清獻於佛慧，不是過序。公 所著《夢語》喚醒人人，而師在妙峰與 諸高足三三兩兩語東話西。無住上 人為公法子，不愧家風，編次其語，題 曰「谷響集」，問序于余，以附《曹溪一滴》 後。天法不孤起，時亦待人，吾不知飲 光再來與否？而臨濟嫡骨血仍還之 西南，俾盤龍、古庭林林鼎立，從前拈 花公案殊不寂寞，何快如之？余自媿 佛頂著糞，公為我懺悔乃可。 崇禎九年丙子初夏西南學人陶珙 沐手書于水部公署 妙峰山升佛上座，師秉拂示眾云：「大眾還會麼？釋迦 老子來也，若也不會，未免山僧為汝諸人饒舌去也。 秪如教中道：『法性遍在一切處，一切眾生及國土；三 世悉在無有餘，亦無形相而可得。』又道：『天上天下無 如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有 如佛者。』既道無形相而可得，又謂一切無有如佛者， 汝等諸人作麼生商量？」良久云：「善來世尊！安然而住。」 拈拄杖，下座。