華嚴經合論纂要目次終 夫有情之本，依智海以為源；含識之流，總法身而為 體，以為情生智隔、想變體殊，達本情亡、知心體合。今 此《大方廣佛華嚴經》者，明眾生之本際、示諸佛之果 源。其為本也，不可以功成；其為源也，不可以行得。功 亡本就、行盡源成，源本無功，能隨緣自在者，即此毗 盧遮那也。以本性為先，智隨根應，一悲濟物，以此為 名，依本如是，設其教澤，滂流法界，以潤含生，於是寄 位四天、示形八相。菩提場內現蘭若以始成；普光法 堂處報身之大宅。普賢長子舉果德於藏身；文殊小 男創啟蒙於金色。以海印三昧周法界而降靈；用普 眼法門觀塵中之剎海。依正二報，身土交參；因果二 門，體用相徹。以釋天之寶網，彰十剎以重重；取離垢 之摩尼，明十身而隱隱。無邊剎境，自他不隔於毫端； 十世古今，始終不離於當念。其為廣也，以虗空而為 量；其為小也，處極微而無迹。十方無卷，匪虧於小相 之中；纖塵不舒，含十方而非礙。智海，果德殊分於五 位之門；常住法堂，示進脩於九天之上。此方如是，十 剎同然，聖眾如雲，海會相入。智凡無礙，狀多鏡以納 眾形；彼此無妨，若千燈而共一室。此經總有四十品 勝典，玄開果德之門；百萬億妙言，咸舉佛華行海。十 身十會，闡十十之法門；十處十方，啟十通而疏十辯。 〈出現品〉內，示因果以結始終；給孤獨園，利人天之明 法界。目連鶖子，隔視聽於對顏；六千比丘，啟十明於 路上。覺城東際五眾咸臻，古佛廟前同登十智。善財 發明導首，用彰來眾齊然，又成五位法門，具德行某 軌範。令使啟蒙易達、解行無疑，還信首文殊之前、正 證妙峯之頂。經過五眾，成一百一十法門，至慈氏之 園，結會一生佛果。返示文殊初友，明以果同因；後入 普賢妙身，彰體用圓極。此經明「大方廣佛華嚴」者，「大」 以無方為義；「方」以理、事為功；「廣」則毫剎相含；「佛」乃體、 用無作；「華」喻行門可樂，能敷理、事之功；「嚴」即依、正莊 嚴之義。釋此一部，總作十門分別： △第一、依教分宗者。夫智境圓寂，何法不周；理事二 門，一多相徹。只為器有差殊、軌儀各異，始終頓漸，施 設不同。初學之士未諳教迹，執權成實，迷不進脩，故 今咸舉眾宗，略分十法。 一、小乘戒經，為情有宗。如來創為凡夫造業者，說是 應作、是不應作等。且約凡情虗妄之處橫計諸惡，以 教制之令生人天。如《華嚴經》持戒，則以身、身業、語、語 業、意、意業、佛、法、僧、戒等十法諦觀，求其梵行了不可 得，是名清淨梵行、是名持佛性戒。得佛法身故，初發 心時便成正覺，不同小乘有取捨故。 二、《梵網經．菩薩戒》，為情有及真俱示宗，為欣樂佛果 者說。盧舍那為本身，千百億為化身，頓漸俱示，一教 被二根，然仍化身所化，方來至本身也。《華嚴》則一下 頓示本身、本法界等。 三、《般若經》，說空彰實為宗。如來初為人天凡夫說二 乘教，繫著理事俱實，不能離障，故說十八種空法，乃 至四諦三世等一切皆空。空却無明諸障等業，自性 涅槃方顯華嚴。則空有之法勢不單行，以文殊、普賢 智行交參、事理相徹。一品之中四十品經同入；一言 之內十萬頌文齊麾，以性齊、時齊、行齊故成佛亦齊， 不同彼教成壞別時、因果前後故。 四、《解深密經》，為不空不有宗。如來於有教、空教之後， 和會有無二見為不空不有，即說五六七八等識，皆 以第九阿陀那純淨識為依。如瀑水流生多波浪，諸 波浪等以水為依，引彼凡流就識成智；以智隨緣照 機利物，異彼二乘權學破相成空。智隨緣時，無性相、 無生滅，異彼凡夫繫而實有，故名不空不有。雖復如 是，於心識之處令知空有無二，非如《華嚴》直為上上 根人頓彰根本智佛體用、性相法報果海。 五、《楞伽經》，以五法、三自性、八識、二無我為宗，在南海 楞伽山說。其山高峻，得神通者方能昇往，表心地法 門無脩無證者方能昇也。下瞻大海，表心海本自清 淨，識波浪動因境風轉，若達境空心海自寂，心境俱 寂事無不照，如海無風森羅炳現，故說種子業識為 如來藏。頓示根熟菩薩異彼二乘滅識趣寂，亦異《般 若》脩空菩薩，樂空增勝亦異《深密》，別立九識接引初 根，漸令留惑長大菩提，不令其心植種於空；亦不令 其心如敗種。《深密》乃入惑之初門；《楞伽》、《維摩》直示惑 之本實，然是穢土山峰，化佛即識成智法門，與《華嚴》 華藏境界，佛果法果之門行相懸絕。